1. 国学经典:中庸 小学五年级上册 第二则
中庸
（子思）
第一章
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道
也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子
慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章。
子思述所传之意以立言：
首明道之本原出于天而不可易，
其实体
备于己而不可离，
次言存养省察之要，
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此反求诸
身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。其
下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中
庸也，小人而无忌惮也。”
第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我
知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
第五章
子曰：“道其不行矣夫！”
第六章
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其
中于民，其斯以为舜乎！”
第七章
子曰：
“人皆曰予知，
驱而纳诸罟擭陷阱之中，
而莫之知辟也。
人皆曰予知，
择乎中庸而不能期月守也。”
第八章
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
第九章
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
第十章
子路问强。
子曰：
“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，
不报
无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！
国无道，至死不变，强哉矫！”
第十一章
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，
吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。
第十二章
君子之道费而隐。
夫妇之愚，
可以与知焉，
及其至也，
虽圣人亦有所不知焉；
夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹
有所憾。
故君子语大，
天下莫能载焉；
语小，
天下莫能破焉。
诗云：
“鸢飞戾天，
鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章。子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂引孔
子之言以明之。
第十三章
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其
则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕
违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，
以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋
友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；
言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素
夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤
人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，
反求诸其身。”
第十五章
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟
琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家；乐尔妻帑。”子曰：“
父母其顺矣乎！”
第十六章
子曰：
“鬼神之为德，
其盛矣乎！
视之而弗见，
听之而弗闻，
体物而不可遗。
使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗曰：‘神
之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。”
第十七章
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，
子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必
因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：‘
嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’故大
德者必受命。”
第十八章
子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。
武王缵大王、
王季、
文王之绪。
壹戎衣而有天下，
身不失天下之显名。
尊为天子，
富有四海之内。
宗庙飨之，
子孙保之。
武王末受命，
周公成文武之德，
追王大王、
王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子
为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎
大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”
第十九章
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之
事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬
下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
践其位，
行其礼，
奏其乐，
敬其所尊，
爱其所亲，
事死如事生，
事亡如事存，
孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘
尝之义，治国其如示诸掌乎。”
第二十章
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则
其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修
身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊
贤之等，礼所生也。
（在下位不获乎上，民不可得而治矣！）故君子不可以不修
身；
思修身，
不可以不事亲；
思事亲，
不可以不知人；
思知人，
不可以不知天。
”
天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友
之交也：
五者天下之达道也。
知、
仁、
勇三者，
天下之达德也，
所以行之者一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行
之，或勉强而行之，及其成功，一也。
子曰：
“好学近乎知，
力行近乎仁，
知耻近乎勇。
知斯三者，
则知所以修身；
知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经，
曰：
修身也，
尊贤也，
亲亲也，
敬大臣也，
体群臣也，
子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则
诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工
则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；
尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重
禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工
也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝
聘以时，
厚往而薄来，
所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，
所以行之者，
一也。
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道
前定则不穷。
在下位不获乎上，
民不可得而治矣；
获乎上有道：
不信乎朋友，
不获乎上矣；
信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲
矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，
天之道也；
诚之者，
人之道也。
诚者不勉而中，
不思而得，
从容中道，
圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有
弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；
有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽
愚必明，虽柔必强。
第二十一章
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
右第二十一章。
子思承上章夫子天道、
人道之意而立言也。
自此以下十二章，
皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽
物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地
参矣。
第二十三章
其次致曲，
曲能有诚，
诚则形，
形则着，
着则明，
明则动，
动则变，
变则化，
唯天下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍
龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外
内之道也，故时措之宜也。
第二十六章
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博
厚，
所以载物也；
高明，
所以覆物也；
悠久，所以成物也。
博厚配地，
高明配天，
悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，
厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰
系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不
泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴
焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
诗云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显！文王
之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
第二十七章
大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪
三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致
广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为
下不倍，
国有道其言足以兴，
国无道其默足以容。
诗曰“既明且哲，
以保其身”，
其此之谓与！
第二十八章
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及
其身者也。”
非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有
其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：
“吾说夏礼，
杞不足征也；
吾学殷礼，
有宋存焉；
吾学周礼，
今用之，
吾从周。”
第二十九章
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民
弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征
诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而
不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而
不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下
则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永
终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
第三十章
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无
不覆帱，
辟如四时之错行，
如日月之代明。
万物并育而不相害，
道并行而不相悖，
小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
第三十一章
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚
毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，
而时出之。
溥博如天，
渊泉如渊。
见而民莫不敬，
言而民莫不信，
行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，
日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
第三十二章
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有
所倚？肫肫其仁！
渊渊其渊！
浩浩其天！
苟不固聪明圣知达天德者，
其孰能知之？
第三十三章
诗曰
“
衣锦尚絅
”
，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
诗云：
“
潜虽伏矣，亦孔之昭！
”
故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯
人之所不见乎。
诗云：
“
相在尔室，尚不愧于屋漏。
”
故君子不动而敬，不言而信。
诗曰：
“
奏假无言，时靡有争。
”
是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
诗曰：
“
不显惟德！百辟其刑之。
”
是故君子笃恭而天下平。诗云：
“
予怀明德，不大声
以色。
”
子曰：
“
声色之于以化民，末也。
”
诗曰
“
德輶如毛
”
，毛犹有伦。
“
上天之载，无声无臭
”
，至矣！
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，
以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要而约言之，
其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎！
2. 小学如何教《大学中庸》
一、关于横向教学
阅读
首先应该明确：阅读是学生的权力。既然是学生的权力，这就是说，任何人都不能剥夺。所以，在语文教学中，我们首先要做到的就是把这一权力还给学生。但是，长期以来，在阅读教学的课堂上有这样三种情况：一是学生阅读的时间少；二是学生的阅读质量差；三是教师的讲析基本上代替了学生的阅读。如果我们不彻底地改正这些缺点，阅读教学就是一个无实际意义的教学。阅读是组织一堂课的基础和前提，比如，过去的学生读《千字文》、《三字经》、《弟子规》……这些幼童读物，先生是从来不给学生讲析的，而到了。读《韩非子》、《论语》、《大学中庸》时，先生只要一点拨学生就懂了，这说明阅读的确是弄懂一些问题的前提和基础。其二，阅读是引导学生走进文本的开始。过去，我们运用的是行为主义理论指导下的刺激反应教学，如过去我们《教参》上经典的《荔枝蜜》教学设计是：（1）为什么我讨厌蜜蜂？（2）为什么我又接近蜜蜂？（3）为什么我会变成蜜蜂？通过老师一系列的提问得出答案，毫无疑问，这答案是在老师的“逼问”下被动地答出来的。而在建构主义理论指导下的教学则是学生自读文本，以自己的元知识经验为凭借，自主合作探究。其三，阅读是培养学生语感的必要手段之一，语感是在瞬间感悟语言的结果。语文教师在看学生作文时，能够一眼看出哪里写的好，哪里写的差，这说明教师有很强的语感能力。实际上，语感的获得一是要扩大阅读量，（“中语整改”）和新课标要求扩大学生的课外阅读量，正是从这角度去设想的；二是要反复阅读同一文本，这会加强对这一文本的理解能力，对此文本打下创新理解的基础。有时就在这反复阅读的过程中，文本中的某种内含思想会与大脑中储藏的某种意识相撞击，产生出新的理解内涵来。就像毛泽东读《资治通鉴》，他反复读了十七遍，很显然，这对他运筹治国方略无疑是有积极意义的。这里有一个八十年代初期的案例：
3. 小学生如何学中庸
小学生是最适合学习经典的时候，他们不懂得道理，也不能讲道理给他们听。只能让他去背诵，熟读成诵，记在心里。等到了一定年龄接触的人与事多了自然会明白经典的道理，自然会知道怎么去做人。
4. 《论语》《孟子》选读教案·什么是《四书》（优秀教案）
学者领会较难。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔门的心法，初学者领会更难，程子所以另论。 但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》、《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》、《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》全为“四书”，作为初学者的基础教本。后来规定“四书”为科举用书，原也根据这番意思。不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。 《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章；传是解释经的。因为要使传合经，他又颠倒了原文的次序，并补上一段儿。他注《中庸》时，虽没有这样大的改变，可是所分的章节，也与郑玄注的不同。所以这两部书的注，称为《大学章句》、《中庸章句》。《论》、《孟》的注，却是融合各家而成，所以称为《论语集注》、《孟子集注》。《大学》的经一章，朱子想着是曾子追述孔子的话；传十章，他相信是曾子的意思，由弟子们记下的。《中庸》的著者，朱子和程子一样，都接受《史记》的记载，认为是子思。但关于书的解释，他修正了一些。他说，“中”除“不偏”外，还有“无过无不及”的意思；“庸”解作“不易”，不如解作“平常”的好。照近人的研究，《大学》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子学派的著作。《中庸》，首尾和中段思想不一贯，从前就有人疑心。照近来的看法，这部书的中段也许是子思原著的一部分，发扬孔子的学说，如“时中”“忠恕”“知仁勇”“五伦”等。首尾呢，怕是另一关于《中庸》的著作，经后人混合起来的；这里发扬的是孟子的天人相通的哲理，所谓“至诚”“尽性”，都是的。著者大约是一个孟子学派。 《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“时习”、“阙疑”、“好古”、“隅反”、“择善”、“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辨“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。书中攻击杨朱、墨翟两派，辞锋咄咄逼人。这在儒家叫作攻异端，功劳是很大的。孟子生在战国时代，他不免“好辨”，他自己也觉得的；他话流露着“英气”，“有圭角”，和孔子的湿润是不同的。所以儒家只称为“亚圣”，次于孔子一等。《孟子》有东汉的赵岐注。《论语》有孔安国、马融、郑玄诸家注，却都已残佚，只零星的见于魏何晏的《集解》里。汉儒注经，多以训诂名物为重；但《论》、《孟》词意显明，所以只解释文句，推阐义理而止。魏、晋以来，玄谈大盛，孔子已经道家化；解《论语》的也参人玄谈，参人当时的道家哲学。这些后来却都不流行了。到了朱子，给《论》、《孟》作注，虽说融会各家，其实也用他自己的哲学作架子。他注《学》、《庸》，更显然如此。他的哲学切于世用，所以一般人接受了，将他解释的孔子当作真的孔子。
5. 小学五年级作文：我这样学《中庸》
读书可以增长知识，我也读过许多书，有搞笑类的、科普类的、故事类的等等许多种类图书。可以说，每一种图书都会给我带来不同的收获。
这个暑假，按老师布置的任务，我读了《中庸》这本书，本来是为了完成老师的读书作业而读书，可是当我翻开第一页的时候，我被震撼住了。里面都是一些很深奥难懂的东西，但是由于书的后面有注释，理解起来也会变得非常方便，再加上遇到不懂得地方就去问问爸爸，所以，我对其中的部分内容印象十分深刻。书中第二课有这样一个内容：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。这段话最终想要表达的意思是君子和小人对做事的态度不容，结果也就不同，什么事情都要要做到适中，不能太过。而假期里发生的一件事情，也让我对中庸有了进一步的领悟。
一天，我和朋友李明轩玩积木，要拼成一个大楼房，玩到一半的时候，我的弟弟来了，他也想和我们一起玩，看到平时顽皮的弟弟也想插手，我有些犹豫。经不住弟弟的再三要求，我俩还是点头同意了。又拼了一会，终于快要完工了，就在这时，弟弟调皮的习惯又来了，故意把大楼碰倒。眼看自己辛苦的工作成果一下全没了，李明轩大怒道：“你要干什么?这是我们一起拼出来的啊!”感觉到他还要上去打弟弟，我连忙制止说，你批评一下他就行了，毕竟他还小啊。如果要是换成你的弟弟，你会怎么样对待?如果你执意不能原谅小弟弟，那么也会影响我们之间的友谊啊，接着我又开始教育起弟弟，最终也让弟弟进行了赔礼道歉，就这样，一场矛盾才得以消除。
《中庸》是我国珍贵的文化遗产，今后，我们要好好的学习和领悟《中庸》的思想，使其融入我们的生活，教会我们做人和做人的道理。
6. 《什么是真正的强》中庸教学设计
教案和教学设计都是事先设想的教学思路，是对准备实施的教学措施的简要内说明；教学案例则是对已经容发生的教学过程的反映。一个写在教之前，一个写在教之后；一个是预期，一个是结果。
案例与教学实录的体例比较接近，它们都是对教学情景的描述，但教学实录是有闻必录，而案例则是有所选择的。
7. 小学教资，学记中庸都有哪些内容常考
小学教资，学记中庸常考内容如下：
《学记》成书于我国战国时期，全书一千多字，全部论述教育教学问题，不仅是我国也是世界教育史上最早、最完整的教育学专著，或者称其为世界上最早专门论述教育问题的专著
1.“化民成俗，其必由学”和“建国军民，教学为先”
“化民成俗，其必由学”的含义是教化百姓，使其形成良好的风尚，一定要通过教育，本句中的“民”是指全体国民，化全体国民成“俗”，必然有利于国家建设；“建国军民，教学为先”的含义是治理国家管理人民，首先要通过教育。通过分析，我们可以得出其所阐述的都是教育与国家政治的关系。
2.“时教必有正业，退息必有居学”“臧息相辅”
第一句的大致含义是：按照一定的时间或季节进行正课的学习，休息的时候也必须有各种课外作业。第二句中，“藏”通内脏的“脏”，“息”是指呼吸的气息，人自身的内脏和大气相配合，才能呼吸自如。指教师的在课上的讲解要与个人在课下的理解相结合才能消化知识。因此，这两句都体现了课内与课外相结合的教学原则。
3.“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”
本句的大致含义是：要引导学生，但决不牵着学生的鼻子走；要严格要求学生，但决不使学生感到压抑；要在问题开头启发学生思考，决不把结论直接告诉学生。因此，本句体现的启发性教学原则。
4.“学不躐等”和“不凌节而施”
第一句是指教学要遵循学生的心理发展特点，不能超越次第，要循序渐进；第二句是指不超过学习者的接受能力而进行教育，也就是说按照学生接受能力的发展有次序地进行教学。因此，这两句都体现了循序渐进的教学原则。
5.“学然后知不足，教然后知困”
原文是“学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反，知困然后能自强，故曰教学相长也”，即只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。认识到了自己知识的不足，然后才能反过来要求自己，知道了自己对有些知识还理解不通，然后才能自己努力。所以说教和学互相促进，教别人也能增长自己的学问。因此，本句体现的是教学相长原则。
6.“豫时孙摩”
原文是“禁于未发谓之预，当其可谓之时，不陵节而施谓之孙，相关而善谓之摩。此四者，教之所由也”。即在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的接受能力而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做相互研讨。因此，“豫时孙摩”体现的分别是预防性原则、及时性原则、循序渐进性原则、集体教育原则。
二、《中庸》——博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之
8. 《大学》、《中庸》适合小学生学习吗
不太适合的！！！他们还太小了，即使学了，真正懂的肯定也不多的！
9. 中庸第十六章教案子曰:鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。
孔子说：“鬼神的德行,他大得很哪!看它又不能见,听它又听不到,体现在万物中又不可遗漏.
10. 谁知道语文中国经典文化研读 第四单元 修齐治平 《中庸》的翻译和教案什么的都行。急
《中庸》节选学案
一、作家作品常识积累
1、 《中庸》原是 中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书•艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“ ”之一，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句•序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
2、 子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。《三字经》中有“ ”的描述。北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
二、查字典解词：
中庸
【词 性】
【褒 贬】
【近义词】
【反义词】
【释 义】
三、中庸之道
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”
《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“ ”。
“ ”，是说人性是由天赋予的。“ ”,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说“ ”。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。
四、课内阅读：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
-
（一）解释画横线的字词：
（1）天命：
（2）率：
（3）莫：
（4）见（xian）：
（5）乎：
（6）中：
（7）节：
（8）致：
（二）请结合文本具体阐述“中”“和”的含义：
参考答案：
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
四、阅读原文，回答问题。
1.对下列句子划线词的解释，不正确的一项是（ ）
A.天命之谓性 性：本性
B.中也者，天下知大本也 中：适合，符合
C.有弗学，学之弗能，弗措也 措：放下
D.子庶民。则百姓劝 劝：受到勉励而勤奋努力
答案：B
2.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的是（ ）
A.不勉而中 择善而固执之者也
B.喜怒哀乐之未发 中也者，天下之大本也
C.尊贤，则不惑 知斯三者，则知所以修身
D.恐惧乎其所不闻 莫见乎隐
答案：A项：就，连词 ； 并列，连词。
B项：助词，不译，取独； 的，助词。
D项：于（在），介词；于（比），介词。
C项：“则”，就，连词。
五、拓展讨论:
什么是"中庸"精神实质? 你心目中的“中庸”是什么呢？学完本课，你的感想是什么呢？你认为“中庸之道”有怎样的现实意义？
参考：所谓"中庸之道",其实就是君子之道,就是君子模范遵守社会规则(原意还应该包括"天道"即自然法则)之道.
儒家哲学注重的是人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。在我看来，它是做人的完美境界。
具体的思想是：对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之间真诚守信用。为官者要清廉爱民。做人有自知之明，尽份内事。统治者要仁政爱民。对待其它人要博爱。对待上司要忠诚。对待父母亲属要孝顺。尊重知识。善于吸取别人的长处。
由此可见，儒家思想追求的是理想人格——圣人。
儒家哲学的思想精髓是“中庸之道”。所谓中：即不偏不倚；庸：即平常。
孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁、高尚以及正直！
中庸不是教人软弱，而是教人自立、自强、自信、自息!
“中庸之道”实际上是一种理想状态。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是无法达到的，但是可以无限地接近。
六、中庸的主要原则（1）慎独自修（2）忠恕宽容（3）至诚尽性，请围绕其中一点谈自己的理解。
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七、《中庸》名言积累
1、 上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
【译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
2、凡事豫则立，不豫则废。
3、 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【译文】自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。
4、 君子和而不流。
【译文】所以君子性格平和而不随波逐流。
5、 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
【译文】有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。
6、 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
八、课外阅读：
1、最高的道德标准
【原文】
子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”（第3章）
【注释】
①鲜：少，不多。
【译文】
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
【读解】
正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。
这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？
2、谁能食而知其味
【原文】
子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第4章）
【注释】
（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。
【译文】
孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
【读解】
还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。
3、隐恶扬善，执两用中
【原文】
子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎（2）！”（第6章）
【注释】
（1）迩言，浅近的话。迩，近。（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。
【译文】
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
【读解】
隐恶扬善，执两用中。
既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。
要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。
困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。
困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！
如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。
大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？
4、 牢牢抓住不要放弃
【原文】
子日：“回（1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（2）而弗失之矣。” （第8章）
【注释】
（1）回：指孔子的学生颜回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。
【译文】
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
【读解】
这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。
作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。
一旦认定，就坚定不移地坚持下去。
这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语•里仁》）的风范。
5、白刃可蹈，中庸难得
【原文】
子曰，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）
【注释】
（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。（3）蹈：踏。
【译文】
孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”
【读解】
孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。
6、什么是真正的强
【原文】
子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（第10章）
【注释】
（1）子路：名仲由，孔子的学生。（2）抑：选择性连词，意为“还是”。而：代词，你。与：疑问语气词。（3）报：报复。（4）居：处。（5）衽：卧席，此处用为动词。
金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厌：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不随波逐流。（8）矫：坚强的样子。 （9）不变塞：不改变志向。
【译文】
子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”
【读解】
子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语•子罕》这就是孔子所推崇的强。
“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔子所推崇的强。
说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。
不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。
7、 正道直行，默默无闻也不后悔
【原文】
子曰：“素隐行怪（1），后世有述焉（2），吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（4），唯圣者能之。”（第11章）
【注释】
（1）素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。（2）述：记述。（3）已：止，停止。（4）见知：被知。见，被。
【译文】
孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
【读解】
钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。
找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。
唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。
所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。 “鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。
以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。
8、行远自迩，登高自卑
【原文】
君子之道，辟（1）如行远，必自迩（2）；辟如登高，必自卑（3）。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（4）。”子曰：“父母其顺矣乎！”（第15章）
【注释】
（1）辟：同“譬”。（2）迩：近。（3）卑：低处。 （4）“妻子好合……”：引自《诗经•小雅•常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。
【译文】
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
【读解】
老子说：“千里之行，始于足下。”
荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。
万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。
一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。