儒家思想与小学体育

❶ 儒家思想的优点和缺点

一、优点：

1、道德精神：“齐家、治国、平天下”的社会责任感，“朝闻道，夕可死”的精神追求，坚毅的人格、积极的人生态度，尊老尚贤敬师和见利思义的人生准则。

2、现代价值：大一统思想有利于维护国家统一和团结；以人为本、民本思想有利于“三农”问题；“和为贵”有利于构建和谐社会；礼让为先、睦邻友好、和而不同的文化内涵使中国树立了良好的外交形象。

二、缺点：

1、“天人感应”“天人合一”的迷信思想。

2、三纲五常的封建伦理道德维系专制统治与等级社会，压抑人性，钳制思想，阻碍了科技的发展。总之，我们应吸取精华，剔其糟粕，传承中华文化。

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儒家思想的形成与发展

儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德（智、信、圣、仁、义、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）的社会化教育。

从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。

产生背景

儒家思想是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。

这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。

其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。

孔子所处的春秋时代，社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机，摇撼了传统文化的权威性。

对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡。

这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。

围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派，可谓学派林立，学术与言论的开明为儒家思想的形成创造了条件。

兴起

秦朝是以法家思想为政权的统治思想，而汉朝在汉武帝之前以道家思想作为正统思想。秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。

汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子已死三百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，形成了新儒家思想。

在汉代的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五常”，等政策。

西汉武帝在位时期封建国家十分强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。

董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强，也利于社会的稳定，和巩固儒家思想，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。

纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。

另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。

先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”，”恢复“已一去不复返的“周礼”所代表的时代，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。

孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，儒学随之有了恢复生机的条件。

❷ 孔子的儒家思想和教育思想的内容

仁义礼智信

❸ 儒家教育思想包括那些方面啊

儒家教育思想主要包括以下几个方面：
一、重视教育
1、将教育放在治国回治民的首要位置.
2、强调答在人的发展中教育的作用,“性相近也,习相远也”.
二、扩大教育对象
实施“有教无类”,扩大教育范围.
三、注重人才的选拔和培养
1、“礼贤下士”“举贤才”
2、通过教育培养士、君子和成才.
四、教育内容
在重视思想品质和伦理教育的基础上,讲述诗、书、礼、易、春秋
五、主要教学思想
1、因材施教
2、启发诱导
3、学思并重
4、由博返约
六、德育思想
1、立志乐道
2、自省自克
3、身体力行
4、改过迁善
七、教师观
1、学而不厌、诲人不倦
2、热爱学生,对学生无私无隐藏
3、言传身教

❹ 浅谈小学体育教师如何提高体育科研能力

德育是教育者根据一定社会和受教育者的需要，遵循品德形成规律，采用言传、身教等有效手段，通过内化和外化，发展受教育者的思想、政治、法制和道德几方面素质的系统健康成长具有导向、动力和保障的作用。谁都知道少年是祖国的未来，祖国的希望，可是近几年青少年犯罪率呈上升趋势，令人触目惊心。小学的孩子正处在长身体、长知识和思想品德逐步形成的时期，但由于年龄小、知识少、阅历浅和缺乏社会生活经验，是非观念模糊，对人对事缺乏明辨能力。具有强烈的求知欲和很大的模仿性，同时又有很大的可塑性，容易接受外界的各种影响。正如俗话说的嫩枝易弯也易直。因此我认为加强对小学生的心理健康教育和思想品德教育，是摆在教师面前的首要任务。德育要从小抓起，从道德修养的过程看，道德判断、道德行为都有一个发展过程，就跟上台阶一样。小学生正处在人生的起步阶段，在此阶段要加强基本的道德品质的培养，注意行为习惯的养成。以后，再逐步提高理性认识，以理论指导道德行为，并为人生观和世界观的形成打下基础，这对他们的一生怎样做人都有着决定性的影响，因此，为把他们培养成有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人，抓住时机开展小学生的德育工作，这是十分有必要的。对小学生开展德育工作可从以下手：一、在班级中建立良好的德育氛围 1、建立新型的师生关系是建立良好德育氛围的基础。亲其师，才能信其道，建立新型的师生关系是建立良好德育氛围的基础。小学生的心理常常是他喜欢的人，就很认真的听他的话。而要做的这些，教师必须对学生要多一份理解，多一份宽容，多一份爱。以前由于受儒家思想的影响，老师以权威的角色出现在学生的面前，学生处于被动接受的地位，老师是真理的化身，是圣洁的代表，对学生进行道德教育时其灌输的痕迹明显地拉大了老师与学生的距离，枯燥的说教只会让学生昏昏欲睡。新型的师生关系应是参谋与伙伴的关系。师与生是平等的关系。新型的师生关系要求教师无论在课堂上也好还是德育活动中都要把自己和学生放在平等的位置上，让学生成为教育的主体。如让学生大胆地发表自己的见解，让学生通过讨论、辩论等形式促使学生思想进行斗争、碰撞。教师要尊重学生的思路，珍惜学生思维中的合理因素，不阻碍学生思维火花的迸发，让学生说出真实的想法。通过讨论交流，学生提高了辨别是非的能力，而其中的道德认识不是由教师强制灌输的，而是学生自身内化的结果。新型的师生关系的核心是教师对学生无微不致的爱。只有真正心中有学生的教师才会真正地尊重学生，才会在进行德育活动的时候做好学生的伙伴，当学生有错的时候不是一味地苛责，而是宽容、理解和帮助。 2、给学生以积极的德育期待是建立良好的德育氛围的重要途径。教育是教育者与受教育者心灵接触的过程，教师的期待效应是师生间真挚感情的体现和外露。教师的期待是教育过程中是一种潜在的、暗含的力量。心理学的研究不止一次的充分证明了这种期待的效应。要潜移默化、润物无声地体现德育的实效，教师应有效地运用这种期待，使之发挥出这种力量的强大，这也是建立良好的德育氛围的重要途径。教师可以利用班中的公开场合向学生施以对班集体整体的期待。希望他们能成为一个团结的、坚强的、向上的集体，并以身作则，处处把自己看作是他们中的一员，让学生感受到教师对学生的关心和爱。如在班会上，我常常动情地说：我们班是个温暖的大家庭，这个大家庭的每个成员都是兄弟姐妹，在座的每个人都应该看作是这个家中的一分子。这些话激起了学生情感的共鸣，在学生的心中唤起了对集体的爱。在运动会上班上的运动员们都努力为班级争光。为班级争光、我是班级的一员这些观念开始扎根于学生的心中，团结、集体荣誉感是学生取得成绩的原因，这说明对学生的期待开始发生效果，学生和教师最终在情感上达成了一致。有时候我也故意给我的学生戴戴高帽子子，比如一个很调皮的孩子，我常告诉他其实他很能干，在老师眼里你很棒，只是偶尔犯小糊涂，老师希望他减少犯糊涂的时候，孩子听后触动很大。教师对学生予以期待会使学生感到教师对他的关心，从而激发他的上进心。这期待产生效应的基础是师生间的信任。信任教师是与学生沟通的起点。有了信任才有爱，教师的信任可以给学生以鼓励与勇气，激励学生不断向前。只有教师的信任才能激起学生对教师的信任，才能向教师敞开心扉，袒露自己的内心世界，这样，德育才能取得实效。尤其是小的小学生对教师的依赖感较强，教师亲切的话语更能拉近师生的距离。在教育学生中不难发现那些感觉老师给予厚望在他身上的孩子，对于老师对他们的看法更加在乎，也更愿意听老师的教导。二、利用学生集体对学生进行教育。根据马卡连柯的教育思想，学生集体对学生的思想、品德有着重大的影响，其影响力一定程度上大于教师的作用。教师要通过组织集体来影响学生。 1、确定班集体的奋斗目标，逐步培养学生的集体荣誉感小学生对班集体的概念是随着集体生活的扩大与丰富的开展逐步形成和发展的。有实践证明，将德育的要求化为一条条班级的具体的奋斗目标，可以激励全班学生向着目标奋进，使每一个学生都感到自己是和集体同呼吸、共甘苦的，通过集体的力量培养起学生的集体荣誉感，使学生受到德育教育，这无疑是一个行之有效的方法。 2、通过少先队组织对学生进行德育教育。少先队工作是学校工作的有机组成部分，着重组织学生在实践中体验，在少先队活动中强调学生既是受教育者，也是教育者，发挥他们的自主性，让学生全身心地参与，在一次次的实践中不断体会，从而把德育的要求化为自身的品质。如：通过对集体生活的体验，培养他们热爱集体、勤奋学习的品质，通过对父母辛苦和家庭生活的体验，培育他们孝敬父母、热爱劳动的情感，通过参加主题班队会活动，培育他们开发自身潜能、不断追求进步的动力，在活动中得到体验和收获，从而达到德育教育的地步。少先队不仅是学校工作的组成部分，也是学生的群众组织，面对全体学生，学生的主要特点是以他律为主，他们对自己的评价主要是以具体的、外部的行为表现为依据。一年级学生尤其向往加入少先队组织，这时，给他们树立具体的德育目标，学生都能按目标来要求自己，一定十分积极踊跃地付诸于行动。通过一条条具体可行的措施使每一位学生可以对照自己执行。在少先队活动中设置一定的道德情境，提供一些具体的范例，有助于帮助队员理解道德要求。如对于年龄小的学生可以从生活中的小事入手，学生一比较，就明白了该怎么做。可以从孩子喜欢听的故事入手，《西游记》是小学生百看不厌的文学作品，现在更是用动画片、精美的画册吸引了学生的注意，教师用猪八戒丢西瓜的故事就可以引发学生的讨论，让学生明白不能乱丢果皮纸屑的道理。同样可以注意运用学生之间的榜样的作用，记得在新生入学的时候，对于课前准备的训练我采用了表扬准备充分的孩子，激励其他孩子向他学习的方式进行的！三、结合课堂教学对学生进行德育渗透。 1、在教学中开展有关行为习惯、思想品质的讨论。课堂也是进行德育教育的主阵地。每一门学科都有其可挖掘的德育因素，就拿语文学科来说，在教材中有许多含有行为习惯、以及思想品质等德育素材的课文。教师要根据学生的年龄特点，结合课堂教育对小学生进行德育渗透。目前，小学生所使用的语文教材为语文与思想品德合科教学，这就要求将语文教学与思想品德教育融为一体。在如数学的计算教学在培养学生计算能力的同时，还能培养学生认真细致的优良习惯；体育在培养学生身体素质的同时，能够培养学生顽强的毅力，拼搏的信心与勇气。在教学中，可以根据课文的内容和教学目标，有的放矢地进行德育教育，使学生在课文学习的同时受到道德的熏陶，让学生充分地参与有关行为习惯、思想品质的讨论，从而提高自身认识。 2、结合自身进行比较，提高小学生的德育意识。小学生在道德知识的理解上是从比较肤浅的、表面的理解逐步过渡到比较精确的、本质的理解。低年级小学生的理解往往是肤浅的、表面的，具体性很大，概括水平很差。在课堂教学中，有的课文还要联系生活实际进行行为指导，引导学生实践。如在教学《棉鞋里的阳光》时我引导学生学习小主人翁也为家人做些自己力所能及的事情，在学习《失物招领》一文时让学生找找自己平时有没有也丢什么，课后找回这些东西，并提醒他们以后别丢了这样既明理，又导行，让学生结合自身进行比较，确立明确的导行目标，构建课堂多维交往结构，采用小组讨论等方式，就可以满足小小学生交流的欲望，通过学生的自我教育、学生之间的相互教育从而产生德育效能。教师可以在设置道德情境的前提下，让学生通过纵向比较：看自己是否比以前进步，或者横向比较：看别的做得好的小朋友是怎么做的，自己是不是和别人做得一样好，在比较中，逐步提高学生的道德意识。总之，学生的道德品质是从无到有，从外部调节到内心自觉，从低级到高级逐步发展起来的，根据学生的年龄特点有效地对小学生开展德育工作在小学生的道德品质的发展上具有重要意义，也是学校德育工作不可或缺的重要部分。

❺ 儒家和为贵思想对中国传统体育有哪些影响

一般认为：抄

儒家文化的”以和为贵”，使中国古代传统体育讲究中庸之道，不崇尚竞争与冒尖，强调人和，反对纷争，重群体，重友谊，讲究自我超越。
几千年来 ,儒家思想在给我们构建了丰富的精神文明 的同时 ,也形成了民族保守陈旧 、 缺乏竞争的性格特征 , 其 主张身心一体 、 身心结合 、 平和中庸和注重道德修养的思想 对中国传统体育产生了深刻的影响 。

❻ 中国儒家古代体育运动

孔子强调文武兼备。正是在这样的思想指导下，孔子在礼、乐、射、御专、书、数的六艺教育中属，强调了射和御的教育，强调了礼乐和射御的结合，达到造就文质彬彬、尽善尽美人格的境界。孟子继承了孔子的的体育思想，在孔子的基础上更加强调伦理性。荀子作为儒家的代表人物之一坚持唯物主义世界观，强调以动健身的体育思想。孟子和荀子的体育思想主要表现在形神兼具、以动养生，学以致用、技贵于精，公平竞赛、广招贤才几个方面。儒家思想的等级观念在体育上的表现主要是礼射。礼射包括有大射、宾射、燕射、乡射。在礼射中“明君臣之义”，“明长幼之序”，“以此观德行”，从而达到巩固宗法统治的制度，具有鲜明的阶级性。儒家思想对中国古代体育道德发展的影响是深远的。在武术中表现为不伤对手而是自卫，见义勇为、敢于斗争，尊重对手、光明磊落，自我克制、自我完善。在古代的其他体育项目中也强调公平竞赛、作风正派、服从裁判、不责怪人等几个方面~

❼ 儒家“六艺”中，( )和（ ）接近于今天的体育

射和御接近于今天的体育。

“御”的范围就是驾驶，但是无论在现代和古代，都包含版交通工具的“驾权驶学”和政治、领导、和管理学领域的“驾驭学”。

“射”不但是杀敌卫国的技术，更是一种修身养性的体育活动。中国古代的“射艺”包含两个主要运动：射箭和弹弓，春秋时期还发明了弩。

扩展资料

射箭由于在军事和狩猎活动中具有非常重要的作用，因此在历史上更受人们的重视。考古工作者在山西峙峪人文化遗址，曾经发现了一件距今两万八千年前的石箭头，这表明当时人类已经在开始使用弓箭了。

唐代武则天设立了武举制度，在武举制度里规定了九项选拔和考核人才的标准，其中五项是射箭，包括长跺、马射、步射、平射还有筒射等等。如今的“射”艺，其实应该综容古今，包含现代的手枪、步枪、等实弹射击运动，也应该包括古代的射箭和弹弓，射弩。

中国古代著名的案例包括“赵襄王学御于王子朝”和“田忌赛马”，这说明，驾驭之术不仅仅是一种斗勇，更是一种斗智，包含对某一问题在运筹学、驾驭学、领导学方面的综合最优化。

❽ 儒家教育思想及意义

儒家思想指的是儒家学派的思想。中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所创儒学创始人——孔子
立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)是自己的思想本色。 东周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。 孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。 未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派，可谓学派林立，在中国历史上学术与言论为开明时代。

❾ 启蒙运动和中国儒学的关系

德国柏林得月园的孔子塑像。基座上写有：己所不欲，勿施于人。孔子及其学说几千年来一直影响着中国本土，及同属东亚文化圈的朝鲜半岛、日本和东南亚各国，这已是众所周知的常识。但鲜为人知的是，早在400多年前，孔子学说的影响力就已波及欧美各国。传教士的有心利用成为开源之渠1582年，意大利天主教耶稣会传教士利玛窦来到中国传教。在他之前已有一些西方传教士抵华，但他们收效甚微。利玛窦在长期观察研究后得出结论，只有将教义与最为中国大众所推崇、尊重的儒学相结合，才能打开中国人的心灵之门。于是，耶稣会用“西儒”的面目出现，采用结交士大夫、允许中国信众尊孔祭祖和将基督教义比附四书五经等做法，慢慢打开了在中国传教的局面。然而当时欧洲的风气仍十分保守，严禁偶像崇拜的罗马教廷很难接受尊孔祭祖的合法化，为避免被教廷视作异端，利玛窦和他的继承者们开始系统地将孔子学说介绍到西方。1662年，耶稣会传教士郭纳爵将《论语》、《大学》翻译成法文，以《中国科学提要》的书名在巴黎出版，很快引起各界的瞩目；1672年，殷铎泽出版《中国政治道德科学》，是《中庸》的译本，15年后又出版《中国哲人孔子》；1711年，《中国六经》以拉丁文出版，这是《四书》的新译，外加《孝经》和《小学》。这些书加上杜赫德收集耶稣会众人信件、历时74年连载编纂成的《耶稣会士中国书简集》，及他1735年在此基础上的巨著《中华帝国志》，比较完整地向西方勾勒了中国文化、尤其作为其核心的儒学的轮廓。虽然这些作品中真正直接出自孔子之口的仅《论语》一篇，但分辨不清孔子、孟子和朱熹异同的西方读者将之笼统地称为“孔学”，并以“Confucius”(孔夫子的音译)命名。促进了西方的精神解放为避免尊孔被理解为崇拜偶像，耶稣会教士竭力将孔孟之道解释为“唯物的纯粹道德和哲学”，并对其中的“无神论倾向”做了批判。这虽然是个并无太多恶意的曲解，但正是这个曲解，让孔学在当时的欧洲各国受到了出乎意料的欢迎。由于中世纪神学的禁锢，当时的欧洲正处于思想灵感枯竭的深渊，“唯物的纯粹道德和哲学”从东方突然传来，令渴望摆脱狭隘精神束缚的欧洲思想界眼界大开，欢呼不已。法国大哲学家伏尔泰对孔学的传入兴奋不已，他甚至把家中的耶稣画像改为孔子画像，朝夕礼拜，并写了首虔诚的赞美诗：“孔子，真理的解释者，他使世人不惑，开发了人心，他说圣人之道，绝不是预言者的那一套，因此信仰他的人，本国外国都有。”当时启蒙运动的主力军法国“网络全书派”同样推崇孔子。狄德罗感叹孔学只用“理性”就做到治国平天下，霍尔巴更在其代表作《自然的体系》、《社会的体系》中以孔学为依据，主张以中国的社会制度代替西方的社会制度，以儒家道德代替基督教道德。魁奈是著名的法国重农学派代表、被马克思誉为现代政治经济学始祖。他对孔学推崇备至，认为《论语》一书的价值超过了希腊哲学七贤的全部著作，他的重农主义即源于儒家“以农为本”的思想。在法国以外的国家，孔学同样迅速传播。英国早在1691年就将《论语》由拉丁文转译为英文。在德国，启蒙思想家、科学家莱布尼茨不但认真阅读儒家经典，还直接跟在华的耶稣会士通信，以了解更多的孔学知识，他也成为第一个系统介绍周易和六十四卦的西方人；另一位德国人、数学家沃尔夫更加推崇孔子，认为中国“靠着治国之术(孔学)使这个国家在所有方面都超过了所有别的国家”。和使用拉丁文的莱布尼茨不同，他直接使用德语在各大学巡回演讲，影响更大。有趣的是，孔夫子同样引起了王室的兴趣。早在1688年，法国“太阳王”路易十四就派张诚、白晋等5名教士访华。他们通过书信和回国陈述，更系统而准确地介绍了儒学。在他们的推动下，儒学的“忠君思想”被主张大一统的路易十四大力推广，中国科举取士的制度也被一些王室考虑或采纳。应该说，王室和启蒙主义者各看到了孔子思想和儒学的一角。两个“孔夫子”斗争的结果，是代表民意的启蒙主义者大获全胜。这种被善意误会了的孔学，也因此成为西方近代启蒙运动，甚至成为法国大革命的原动力之一。一度陷入黑暗期然而好景不长，随着孔学的传播，不同的声音也越来越响亮。一种声音来自天主教本身。允许中国教徒尊孔祭祖的政策在耶稣会中本有争议，到达中国传教较晚的圣方济各会出于争夺在华传教主导权的目的，不断在教廷和整个欧洲挑起对孔学的争论。在这些声音的挑唆和压力下，教廷几经反复，终于在1704年11月20日，由教皇克勉十一世发出禁约，把孔学称为异端邪说，严禁中国教徒尊孔祭祖。此举非但激怒了康熙，导致天主教在中国的被禁，也同样成为宗教势力围剿欧洲孔学的冲锋号。在这种压力下，许多保守派人士开始以“亵渎上帝”的名目反击儒学宣传。然而，当时启蒙思想深入人心，来自教廷的指责反倒激发了各界对孔学的更大兴趣。另一种声音则来自对孔学的理性思辨。法国大哲学家孟德斯鸠一方面称赞儒学重视道德、崇尚礼教，一方面指出，其片面忠君的思想将导致君主专权，并剥夺“人民的荣誉感”。卢梭则认为，孔学使中国经济文化发达，而这种发达恰好成为“道德败坏的温床”。和教廷出于宗教偏见的攻击不同，这些声音是理性思考的产物，虽然并非建立在对孔学的深入了解上，但这种思潮体现了欧洲人从盲从中清醒，开始重新架构属于自己的思想体系。大革命、思想解放和工业革命，使得欧洲的政治、经济和文化突飞猛进，原先对中国的羡慕和景仰，也渐渐被轻蔑所代替。孔学也在这样的背景下在西方日趋式微。18世纪后期，德国哲学家赫尔德公开站出来反对“中国癖”，认为中国社会尚处于“幼儿期”，根本不值得学习。黑格尔更从孔学(其实是宋明理学)“灭人欲”中看到了中国文化和社会对个性的忽视和摧残，甚至把中国文化贬低为世界文化中最低级的文化。英国经济学家亚当·斯密更在《国富论》中将孔学的农本主义思想作为反面典型批判，以推销他的重商主义理论。这些学者影响力大、知名度高，他们几乎一边倒地对孔学“一棍子打死”，使孔学一度在西方陷入黑暗期。到西方列强相继入侵中国的时代，满清的腐朽、中国军队的脆弱让孔学的形象更加黯淡，于是出现了马克斯·韦伯为代表的、更彻头彻尾全面否定孔学、乃至整个中国文化的西方思潮。重新获得重视和肯定随着历史的向前推进，人们对思想的反思重趋活跃，寂寞已久的孔夫子又渐渐得到西方人士的重视和肯定。在最早积极引进孔学的法国，法兰西学院一直未放松对孔夫子及孔学思想的研究，孔学研究的群众基础和社会土壤最好，复苏也最快。“己所不欲，勿施于人”、“子不语怪力乱神”等格言在民间广泛流传，甚至“子曰”也成了挂在知识分子嘴边的口头禅。在英国，传教士理雅各曾长期在中国传教，并和太平天国领袖洪仁玕交往密切，回国后倾数十年功力，完成了四书五经及《老子》《庄子》的翻译工作，并因此成了牛津大学第一任汉语教授。荷兰物理学家玻尔也对孔学和中国文化兴趣浓厚，尤其对周易兴味盎然。据他称，周易的哲学思想对他的科学研究起到极大启发作用，当战后荷兰王室授予他爵位时，他便将周易上的太极图作为自己正式徽章的主题。美国人早期对孔学并不重视，战后却达到较高的水准。克里尔(顾立雅)的《孔子与中国之道》反思了孔学在欧洲大起大落背后的原因，使西方孔子研究达到一个新阶段。南乐山则提出了孔学与现代化相适应的问题，主张儒家必须表现出与现代科学的亲和性，才可能使儒家在科学发达的西方找到立足之地。随着工业社会向信息社会转化的“第三次浪潮”在西方的兴起，信仰危机、道德危机迫使西方人把更多目光投向东方，投向孔学。属于传统东方文化圈、深受儒家文化影响的亚洲“四小龙”的崛起，更使他们对孔夫子产生了浓厚兴趣。许多欧美媒体开始讨论用儒家学说部分修正和改造现有社会模式的可行性。更多人士开始谈论儒学和现代化的关系，并尝试将儒学精髓融入行政学、管理学、企业经营学等现代学科和社会、经济实践中。如果说当初，曾在很大程度上钳制中国人思想、压抑中国社会发展的儒学，却极大促进了西欧的思想解放，是出于对孔夫子的不了解甚至误解，那么今天欧美对孔子、孔学的兴趣，则更多建立在理性和深入研究的基础上。在全球化的今天，孔子是中国的，也是世界的。

❿ 简述中国古代儒家和道家的体育思想

1 儒家以伦理为中心的体育思想
孔子是儒家的创始人，他的伦理思想的核心就是仁，几乎统摄恭、宽、信、敏、惠、敬、勇等一切道德观念。“仁”的基本观念内容有三：一是“仁者，爱人。”这是讲人与人之间要有同情心、爱心。二是“忠恕”。“忠”就是自己要站得住，同时也要使别人站得住；自己事事行得通，同时也要使别人事事行得通。 “恕”就是自己不愿意的，也不要强加到别人身上去。三是“克己复礼为仁”。所谓“礼”就是指宗法等级秩序，克制自己不正当的感情欲念。遵守宗法等级秩序就是“仁”。同时孔子强调文武兼备。正是在这样的思想指导下，孔子在礼、乐、射、御、书、数的六艺教育中，强调了射和御的教育，强调了礼乐和射御的结合，达到造就文质彬彬、尽善尽美人格的境界。孟子继承了孔子的的体育思想，在孔子的基础上更加强调伦理性。荀子作为儒家的代表人物之一坚持唯物主义世界观，强调以动健身的体育思想。孟子和荀子的体育思想主要表现在形神兼具、以动养生，学以致用、技贵于精，公平竞赛、广招贤才几个方面。儒家思想的等级观念在体育上的表现主要是礼射。礼射包括有大射、宾射、燕射、乡射。在礼射中“明君臣之义”，“明长幼之序”，“以此观德行”，从而达到巩固宗法统治的制度，具有鲜明的阶级性。儒家思想对中国古代体育道德发展的影响是深远的。在武术中表现为不伤对手而是自卫，见义勇为、敢于斗争，尊重对手、光明磊落，自我克制、自我完善。在古代的其他体育项目中也强调公平竞赛、作风正派、服从裁判、不责怪人等几个方面。
2 道家道法自然的体育思想
老子是道家的创始人。在他的著作《道德经》中强调法道、贵柔、重啬、节欲、守静的体育思想。道家的继承人宋钘、尹文在老子思想基础上提出了气功锻炼的体育思想，强调习练气功一定要遵循自然的变化规律，才能取得良好的效果。庄子、葛洪也提出了自己的体育思想主张。老子的思想对中国古代武术的发展产生了深远的影响。从“熊经鸟伸”的动物模仿到象形武术的发展，《少林拳术秘诀》中的养生到炼气，这里都蕴涵了道家的道法自然的思想精华。