朱熹的小学教育思想

⑴ 老师常用朱熹的诗句“————————”教育我们，要写好作文，就必须不断读书加强积累。怎么做u

问渠哪得清如许，为有源头活水来
朱熹的《观书有感》中的两句诗“问渠哪得清如许，为有源头活水来”.作者设问：这“半亩方塘”为什么这么清澈呢？并自答：因为有这源头活水不断地补充进来，才使得它这么清澈。
这幅美丽的自然风光图卷，已经令人读后清新明快了，更让人拍案叫绝的是一看题目，是观书的感想，顿时这美的意境升华，与读书融合了。原来，大学者朱熹在赞美读书有所领悟，心灵中感知的畅快、清澈、活泼，以水塘和云影的映照畅叙出来了。他的心灵为何这样澄明呢？因为总有像活水一样的书中新知，在源源不断地给他补充啊

朱熹用这两句诗来说明生活是写作的源头活水，用心观察才能发现源头活水，汲取源头活水，做一个生活的有心人

⑵ 朱熹的学前教育思想

鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。

(2)朱熹的小学教育思想扩展阅读：

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。

朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。朱熹认为，与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。

对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。

⑶ 朱熹把教育分为小学和大学两个阶段其中小学以什么为主

朱熹认为，八岁至十五岁是小学阶段，是打基础的阶段，教学内容是“学其事”，即须从洒扫应对进退开始，对伦常礼教教给儿童，进而教他们诗、书、礼、乐之文，使儿童在日常生活上，具体行事上，熟悉伦理纲常，达到存养已熟，根基已深的程度。

⑷ 朱熹小学教育实践的历史背景

朱熹是南宋最富盛名的大教育家,他长期从事教育活动,并精心编撰了多种教材,其中,蒙学教材的编写便是其教育实践活动的表现之一

⑸ 朱熹的儿童教育思想集中反映在哪里

朱熹的儿童教育思想
朱熹的儿童教育思想
朱熹（1130年～1200年）字元晦，一字仲晦，号晦庵，徽州婺源（今江西婺
源县）人，南宋时期著名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家。
朱熹出身于书香门第，父朱松进士出身，曾师从北宋理学家程颐、程颢的再
传弟子罗从彦。朱熹天资聪颖，自幼接受儒学教育与理学启蒙，奠定了学术和思
想基础。18岁“举建州乡贡”，次年考中进士，被授泉州同安县主簿，开始其政
治与教育生涯。然而仕途坎坷，50岁时才被任命为偏僻之地南康军知军，以后又
曾一度做过浙东、漳州、潭州等处地方官，晚年受宰相赵汝愚推荐，为焕章阁等
制兼侍讲，遭谗言，仅40余日即被解职，结束其政治活动。
朱熹一生热衷于教育事业，从政仅14年，而专门从事教育活动时间达40年之
久。即使在为官期间，他也重视文教、锐意办学，未曾间断教育工作，如为南康
知军时，修复白鹿洞书院，并在其中讲学，制订学规，对后世影响很大；为潭州
知州时，倡导州学、县学，亲自主持修复岳麓书院，处理政务之余，仍教诲诸生
不倦。
朱熹曾师事二程的三传弟子李侗，他的理学思想直接继承了二程（特别是程
颐）的学术思想，同时吸收了周敦颐、张载的主张，成为宋代理学思想的集大成
者。朱熹的教育理论是其理学思想体系的一部分。
朱熹著作颇丰，主要有《诗集传》、《四书集注》、《周易本义》、《近思
录》等，后人编有《晦庵先生朱文公文集》、《朱子语类》等。他的儿童教育思
想除散见于一些诗文中，还见之于他为儿童编写的教材《小学》与《童蒙须知》
中。
一、重视蒙养教育
朱熹依据古代的教育经验，把整个学校教育的过程划分为小学与大学两个阶
段，其中8～15岁为小学教育段，即蒙养教育段；15岁以后为大学教育段。他认为
这是两个相互独立又相互联系的阶段，小学教育是大学教育的基础，大学教育则
是小学教育的扩充和深化。
朱熹特别重视蒙养阶段的基础教育作用，他说：“古人之学，因以致知为
先，然其始也，必养之于小学。”（张伯行：《小学集解·小学辑说》，丛书集成
初编本，第2页）又说：“古人由小学而进于大学，其于洒扫、应对、进退之间，
持守坚定，涵养纯熟，固已久矣。大学之序，特因小学已成之功。”由此他认为
如果儿童在幼时“不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基
本。”同时他从儿童的心理特点和教学的要求出发，指出只有使儿童“讲而习之
于幼稚之时”，才能使其“习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也”（张伯
行：《小学集解·小学书题》，丛书集成初编本，第1页），收到理想的教学效果。
为了说明蒙养教育的重要性，他还把小学阶段的教育形象地比喻为“打坯模”阶
段，他说：“古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加
光饰。”（黎靖德：《朱子语类》卷7，中华书局1986年自版，第125页。）并指
出倘若自幼失了小学，或坯模没打好，大了要补填就十分困难，他说：“而今自
小失了，要被填，实是难。”总之，在他看来，蒙养阶段的教育非常重要，必须
抓紧抓好。
二、要求慎择师友
由于幼儿模仿性强，是非辨别能力弱，周围的环境对他们的影响很大，“习
与正则正，习与邪则邪。”因此朱熹也与古代许多教育家一样，强调在幼儿教育
中应注意慎择师友。
朱熹认为，对于普通的士大夫家庭，慎择幼儿的教师应自慎择乳母开始。因
为乳母与婴幼儿接触的时间较长，对婴幼儿的影响也较大，作为婴幼儿的最初教
育者，“乳母之教，所系尤切。”如何选择乳母呢？朱熹提出的条件是：必选求
宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者为子师。这是对乳母的要求，实质上亦是朱熹
期望儿童所应具有的品行。
儿童稍长，除须慎择教师外，还应开始注意培养儿童辨别是非、交游益友的
能力。朱熹曾在《与长子受之》这封家信中教育儿子：“交游之间，尤当审择，
虽是同学，亦不可无亲疏之辨。”至于如何决定交游的亲疏，他指出：“大凡敦
厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友
也。”“益友”应近之，“损友”则应远之。
普通人家的子弟要善择师友，对太子、皇孙来说，师友的选择就更为重要。
作为晚年曾做过焕章阁等制并兼皇帝的老师的朱熹，对这个问题十分重视，他
说：“夫太子，天下之本，其辅翼之不可不谨。”至于皇孙，由于其“德性未
定”、“闻见未广”，则“保养之具，尤不可不严。”针对当时皇太子、皇孙师
友选择不当的情形，他大胆地指出太子、皇孙左右的宫僚之选，不仅罕有称其职
者，而且多有“邪佞、儇薄、阘冗、庸妄之辈”（朱熹：《戊申封事》，《晦庵
先生朱文公文集》，四部丛刊本，卷11。）厕身其间。认为如此疏略“辅养之
具”的择取，“是犹家有明月之珠、夜光之璧，而委之衢路之侧，盗贼之冲也，
岂不危哉！”（朱熹：《己酉拟上封事》，《晦庵先生朱文公文集》，四部丛刊
本，卷12。）同时劝告统治者，应效仿古之圣王教世子法，选拔端方正直，道术
博闻之士为太子师友，并盛赞贾谊在《保傅传》中所说的话：“太子之善，在于
早谕教与选左右，教得而左右正则太子正，太子正而天下定矣。”为天下的至理
明言，“万世不可易之定论。”
三、强调学“眼前事”
朱熹认为：“圣贤之学，虽不可以浅意量，然学之者，必自其近而易者
始。”（张伯行集解：《续近思录》丛书集成初编本，卷2，第46页。）同时他还
说：“据某看，学问之道只在眼前日用底便是，初无深远幽妙。”因此他规定小
学的主要任务应当是“学其事”，学习眼前日用的事。他指出：“小学之事，知
之浅而行之小者也。”具体言之，它包括“洒扫应对进退之节”，“礼乐射御书
数之文”和“爱亲敬长隆师亲友之道”这样一些内容。朱熹认为儿童学习这类
“眼前事”不仅符合儿童认识的发展水平，而且能够为大学“学其理”打下基
础，因为“理在其中”，事事物物之中都存有一个理，“学之大小，固有不同，
然其为道，则一而已。”（张伯行：《小学集解·小学辑说》，丛书集成初编本，
第5页。）
为使儿童“眼前之事”的学习有章可循，朱熹亲自为儿童编写了《小学》与
《童蒙须知》两部教材。《小学》系将古代童蒙读物加以选择、扩充，加上古今
圣贤名流的嘉言善行汇集成书，全书共分内外两篇，内篇有四：《立教》、《明
伦》、《敬身》、《稽古》；外篇有二：《嘉言》、《善行》。《小学》一书对
后世所产生的影响极其深远，其地位相当于《四书》，吾敬信如神明，自汝孩
提，便令讲习，望于此有得，他书虽不治，无憾也。我生平长处，在信此数书，
汝当继我长处，笃行而好之也。“（张伯行：《小学集解·小学辑说》，丛书集成
初编本，第5页。）《童蒙须知》则是朱熹为儿童制定的学习”眼前事“的具体标
准与要求。它依童蒙习学之序，”始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓
洁，“凡盥面，必以巾帨遮护衣服，卷束两袖，勿令有所湿。凡就劳役，必去上
笼衣服，只著短便，爱护勿使损污。”又规定“凡百器用，皆当严肃整齐，顿放
有常处（朱熹：《童蒙须知》，《蒙学须知》（传统启蒙教育资料），山西教育
出版社1991年版，第22页）”等等，虽然比较琐屑，但却也有不少合理成分。
朱熹强调学习“眼前事”，注重道德行为操作的训练，要求儿童的学习由浅
入深，自近及远，这不仅符合儿童认识发展与道德形成的规律，易为儿童掌握，
而且也有助于自幼儿培养儿童良好的道德习惯，养成践履笃实的作风。古语说：
一室不能扫，何以扫天下？小节不拘，大德怎成？注重“眼前事”的学习，也就
是要求从小事、身边事做起，至今这仍是儿童品德教育中必须遵循的原则。
四、提倡正面教育为主
朱熹在教育工作中一贯重视和提倡以正面教育为主，他曾说：“尝谓学校之
政，不患法制之不立，而患理义之不足以悦其心。夫理义之不足以悦其心，而区
区于法制之末以防之，……亦必不胜矣。”又说：“苟知其理之当然，而责其身
以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有持循哉？”尤其是对儿童教育
他更为强调多积极诱导，少消极限制，要求“多说那恭敬处，少说那防禁处。
（张伯行：《小学集解·小学辑说》，丛书集成初编本，第4页。）”因此在他编
写的《小学》一书中，他非常重视榜样的教育作用，收录了大量古今圣贤的“嘉
言懿行”，供儿童模仿学习，力求使儿童能从中“学到做人的样子”。同时在他
编写的《童蒙须知》中，对儿童的日常生活行为的规定也主要着眼于进行正面的
具体的指导，如他教育儿童“凡著衣服，必先提整衿领，结两衽、纽带，不可令
有缺落。（朱熹《童蒙须知》，《蒙学须知》（传统启蒙教育资料），山西教育
出版社1991年版，第21页。）”“凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁
污手（朱熹：《童蒙须知》，《蒙学须知》（传统启蒙教育资料），山西教育出
版社1991年自动，第23页。）”等等。
根据正面教育为主的原则，朱熹还对教师提出指导、示范和适时启发的要
求，他说：“指引者，师之功也。”又说；“师友之功，但能示之于始，而正之
于终尔。（黎靖德：《朱子语类》，卷8，中华书局1986年版，第146页。）”并
把教师对学生的适时启发比喻为“时雨之化”，认为“譬如种植之物，人力随分
已加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些子雨，忽然得这些子雨来，
生意岂可御也。（《朱子全书·论语六》，四库全书·子部·儒家类，卷15。）”
朱熹的儿童教育思想是他多年教育实践经验的总结，在某种程度上反映了他
对儿童身心发展规律的直观理解，包含了不少有积极意义的内容，在古代学前教
育理论发展史上占有重要的地位。

⑹ 朱熹是怎样论述“小学”和“大学”教育的

朱熹字元晦，号晦庵，他是一个理学家，继承了程颐的客观唯心主义哲学思想并有极大发展，成为宋代理学思想的集大成者。
朱熹关于教学内容的主张，是把教育分成“小学”和“大学”两个阶段。他说：“大学者，大人之学也。古之为教者，有小子之学，有大人之学。”这个分段，是以年龄和智力发展为准的。因此在学习内容和培养要求上，也有所不同。两个阶段对于人的成长，分别有其意义和作用，然后又是有机联系的。
朱熹认为，八岁至十五岁是小学阶段，是打基础的阶段，教学内容是“学其事”，即须从洒扫应对进退开始，对伦常礼教教给儿童，进而教他们诗、书、礼、乐之文，使儿童在日常生活上，具体行事上，熟悉伦理纲常，达到存养已熟，根基已深的程度。他说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”儿童通过“学其事”而知其然并养成习惯，形成封建教育所要培养的人格。
朱熹非常重视“小学”阶段教育，他曾专门编著《小学》作为这个阶段的教材。《小学》把古人贤人的“嘉言懿行”汇集起来，分为内外篇，共三百八十五章，以立教、明伦、敬身、稽古为纲，以君臣、父子、夫妇、长幼、朋友、心术、感化、衣服、饮食为目，引用许多格言故事，具体形象给学生举出榜样，使学生即读，即教，即知，即行，通过行动，学习榜样，达到“习与智长，化与心成”
“大学”阶段，是十五岁以后，他说：“及其十又五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学。”在此期间则要“教之以穷理、正心、修己、治人之道。”就是要在小学“学其事”的基础上以“明其理”，按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的步骤，使其“明明德”，最后达到“止于至善”的目的。正因为大学阶段使人明理的重要性，朱熹精心为此规划了教学内容和学习步骤，尤其是在浩繁的儒家著作中提出《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，作为“大学”的基本教材，并亲自用理学观点，对于各书进行重新解释，对于封建社会后期官学教育，产生深远影响。“四书”经他的提倡，成为“大学”的基础读物，只有学完“四书”，才可以再读“五经”，其地位和作用甚至超过了“五经”，对于巩固封建统治，起到了极为重要的作用。

⑺ 作文 我最喜欢的历史人物 朱熹，应该怎么写，要写为什么喜欢他，他有哪些值得学习的 300字，谢谢

就我个人而言不喜欢朱熹这个人，说句不好听儒家被彻底定位保守封闭的思想就是从他开始的，可以说他是一个转折点，从他之后中华就不在是世界强国了，各种思想和发明都被遏制；

下边是我找的关于他的资料改改就可以当作文了;

朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。
论述教育
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。朱熹认为，与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。
朱子读书法
“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这

朱熹 题赠门人彦忠彦孝诗册 册页
是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进，包括三层意思：一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒；二是“量力所至而谨守之”；三是不可囫囵吞枣，急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。所谓“持志”，就是要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。“朱子读书法”比较集中地反映了我国古代对于读书方法的研究成果，其中不乏合理的内容，值得我们借鉴。
他的理论，被明代圣贤王守仁等心学家所反对。他们认为人有欲是应该的，而欲应在“理”之中，“存天理，灭人欲”应为 存致善（致良知）。
个人著作
《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解》《西铭解》《楚辞集注辨正》《韩文考异》《参同契考异》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》等。《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。
在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》《通书解》《西铭解》《周易本义》《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
朱熹作为一代理学名家，著述甚多，主要有《四书章句集注》《楚辞集注》及门人所辑《朱子大全》《朱子语录》等。

朱子画像(12张)
朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。朱熹虽然认为“天理为义，人欲为利”，但并不一概反对功利，他的基本态度与孔子一样，是重义轻利，以公利至上，希望人们要“见利思义”，甚至“舍身取义”。并且发挥了孟子的思想，把“明人伦”称作“明义理以修其身”继而做到“修身齐家治国平天下”。又说：“饮食者，天理也，要求美味，人欲也”。[19] 他承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教那种笼统地无限制地倡导无欲的思想，他反对超过延续生存条件的物质欲望，更反对挥霍无度，穷奢极欲。
朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律、佛教、黄老之术乃至自然科学都有研究，最后成就于儒学。他不信鬼神，不相信世间万物是由鬼神主宰的，更不相信冥冥之中是有定数的，他认为逢事在人为，没有人不可以做到的事情。这在中国古代文人中是十分难得的。他的诗词文学作品语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。他的学说，不仅成为中国的国学，而且从十四世纪开始，就已经相继流传于日本、朝鲜等东南亚诸国。朝鲜李氏王朝非常推崇朱子学说，而日本从德川幕府时代起，就以朱熹的学说为官学了。他的学说对我国封建社会的历史发展影响很大，以至后来的康熙皇帝都称朱熹为：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归”。

你随便抄几段就够了，这货在我看来就是中华之罪人

⑻ 朱熹儿童教育思想对当今学前教育有什么启示

一、 关于教育的作用和目的

朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。
与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。”在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。
从教育的目的在于“明人伦”的思、想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。他尖锐地指出：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。同时，他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。

二、论“小学”和“大学”教育

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的心理特征的初步认识，把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别，又有联系的阶段，并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。
8岁至15岁为小学教育阶段。朱熹十分重视这个阶段的教育，认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。他说：“古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了”。同时指出，“蒙养弗端，长益浮靡”，若儿童时期没有打好基础，长大就会做出违背伦理纲常的事，再要弥补，就极为困难了，“而今自小失了，要补填，实是难。”因而，他认为小学教育对一个人的成长非常重要，必须抓紧，抓好。
为了实现上述目标，在教育方法上，朱熹强调以下三点。首先，主张先入为主，及早施教。在朱熹看来，小学儿童“人之幼也，知思未有所主”，很容易受各种思想的影响，而一旦接受了某种“异端邪说”，再教以儒家的伦理道德就会遇到抵触。因而，必须先入为主，及早进行教育，“必使其讲而习之于幼稚之时，使其习与知长，化与心成，而无扦格不胜之患也”。其次，要求形氛生动，能激发兴趣。朱熹接受程颐等前辈学者的思想，认为在对小学儿童进行教育时，应力求形象、生动，以激发其兴趣，使之乐于接受。在此思想指导下，他广泛地从经传史籍以及其他论著中采集有关忠君、孝宗、事长、守节、治家等内容的格言、训诫诗、故事等，编成《小学》一书，作为儿童教育用书，广为流传，产生了重要影响。再次，首创以《须知》、《学则》的形式来培养儿童道德行为习惯。儿童道德行为习惯的形成有一个从不自觉到逐步自觉的过程。
15岁以后为大学教育。大学教育是在“小学已成之功”基础上的深化和发展，与小学教育重在“教事”不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。大学教育任务也与小学教育不同。小学教育是培养“圣贤坯璞”，大学教育则是在坯璞的基础上“加光饰”，再进一步精雕细刻，把他们培养成为对国家有用的人才。他写道：“国家建立学校之官，遍于郡国，盖所以幸教天下之士，使之知所以修身、齐家、治国、平天下之道，而待朝廷之用也。”

在大学教育方法方面，朱熹在长期的教育实践中，积累了许多成功经验，其中两点值得注意：
其一，重视自学。他曾对学生说：“书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处同商量而已。”在教师指导下重视学生的自学与研究，确是大学教育中一种重要的方法。
其二，提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹不囿门户之见，进行不同学术观点之间交流的做法，长期以来一直是学术史和教育史上的美谈。
朱熹认为，尽管小学和大学是两个相对独立的教育阶段，具体的任务、内容和方法各不相同，但是，这两个阶段又是有内在联系的，它们的根本目标是一致的。它们之间的区别只是因教育对象的不同而所作的教育阶段的划分，并不是像“薰莸冰炭”那样截然对立。朱熹关于小学和大学教育的见解，反映了人才培养的某些客观规律，为中国古代教育理论的发展增添了新鲜内容。

三、关于道德教育的思想

道德教育是理学教育的核心，也是朱熹教育思想的重要内容。朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。他说：“德行之于人大矣……土诚知用力于此，则不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下国家。故古之教者，莫不以是为先”。就是说，德行对人有重大意义，不仅可以修身，而且还可以推而广之去治人、治国。因此，古代的教育者都把道德教育置于优先地位。反之，如果缺乏德行而单纯追求知识，人就会像离群的“游骑”，迷失方向，而找不到归宿。
朱熹关于道德教育的方法，可以概括为以下几点。
(一)立志
朱熹认为，志是心之所向，对人的成长至为重要。
因此，他要求学者首先应该树立远大的志向。“问为学功夫，以何为先?曰：亦不过如前所说，专在人自立志。”人有了远大的志向，就有了前进的目标，能“一味向前，何患不进”。如果不立志，则目标不明确，前进就没有动力，“直是无著力处”，他说：“所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧、舜。”又说：“学者大要立志，才学便要做圣人，是也。”
(二)居敬
朱熹强调“居敬”。
他说：“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。”还说：“敬之一字，圣学之所以成始而成终者也。为小学者不由乎此，固无以涵养本原，而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之教。为大学者不由乎此，亦无以开发聪明，进德修业，而致夫明德新民之功也。”由此可见，“居敬”是朱熹重要的道德修养方法。
(三)存养
所谓“存养”就是“存心养性”的简称。
朱熹认为每个人都有与生俱来的善性，但同时又有气质之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存养”的功夫，来发扬善性，发明本心。他说：“如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原。”从另一方面来说，“存养”又是为了不使本心丧失。“圣贤干言万语，只要人不失其本心”。“心若不存，一身便无主宰。”同时，从道德教育的根本任务来说，“存养”是为了收敛人心，将其安顿在义理上。
(四)省察
“省”是反省，“察”是检察。“省察”即是经常进行自我反省和检查的意思。朱熹认为一个人要搞好自身道德修养，就应当“无时不省察”。在他看来“凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之倾，不加提省之力，则沦于亡而不自觉。天下之事，不是则非，而无不是不非之处。故一事之微，不加精察之功，则陷于恶而不自知。”因此，为了使人心不“沦于亡”，做事不“陷于恶”，经常进行自我反省和检查，是必不可少的。朱熹的这一见解，表明他在道德教育中既强调防微杜渐，同时又重视纠失于后。
(五)力行
朱熹十分重视“力行”。
“夫学问岂以他求，不过欲明此理，而力行之耳。”“故圣贤教人，必以穷理为先，而力行以终之。”他所说的“力行”，是要求将学到的伦理道德知识付之于自己的实际行动，转化为道德行为。朱熹的这些见解，已经触及到道德认识转化为道德行动，道德行动接受道德认识的指导，并检验道德认识的正确与否等这样一些道德教育的基本问题。
朱熹的上述见解，反映了道德教育中某些带规律性的东西，至今仍有可供借鉴之处。
总之，朱熹是中国古代教育史上继孔丘之后的又一个大教育家。他的教育活动和教育思想，大大地丰富和充实了我国古代教育宝库，对于我国封建社会后期教育的发展曾产生过重大影响。因此，认真研究朱熹的教育活动和教育思想，不仅是研究宋朝教育的重点，而且也有助于了解元、明、清时期教育的发展。

⑼ 简述朱熹的儿童教育观

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。

朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。

他对我国古代长期积累起来的教学经验与理论，做了一番归纳、整理、总结、改造工夫，使之系统化了。其中很多是发人深思的见解，是值得我们借鉴的遗产。

(9)朱熹的小学教育思想扩展阅读：

朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”

“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。” 认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。

朱熹重视观察实证：“历法恐亦只可略说大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。今无其器，殆亦难尽究也。” 提出要更好地研究历法，需要有好的观测仪器进行观察、检验。朱熹曾详细地描述了自己设想的一种可以使人进入其中观看天象的庞大的浑天仪——“假天仪”。

他设想设计一个球体类似天球，球体内部标上星辰位置，人进入球体内部，随着球体的转动人可以随之观察星辰。“极星出地之度，赵君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳台，却只差八度也。子半之说尤可疑，岂非天旋地转，闽浙却是天地之中也耶？”

朱熹用浑仪观测过北极星的位置与地面所构成的夹角，并试图通过比较各地北极星的高度及其与地中岳台的关系以证明大地的运动，表明了他通过对照比较各地不同的观测数据而进行怀疑思考的科学精神。

朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。