Ⅰ 六年级上册数学能力评价手册第二页答案
没题目我是不会教的,我上初一,六年级的书不知道放在那里了
Ⅱ 小学六年级上册优化第2页第六题
(一）现代心理学第六感
现代心理学将研究重点放到了意识的深层，由此对于意识的活动，分析为意识和潜意识。在心理学上，潜意识与意识定义方法不同，意识有明确的内涵，而潜意识则是一个集合的笼统界定，不能意识到的意识统统称为潜意识。由此可知，第六感属于潜意识。
什么是第六感？
一般认为，“第六感”这个词与“直觉（intuition）”大致吻合。但描述直觉不只是“第六感（thesixthsense）”这个词，其他还有：预感（hunch）、灵感（inspiration）、洞察力（insight）、内在的声音（innervoice）或预兆（foreboding）。我个人认为，使用“直觉”和“第六感”更能代表现代心理学对这个问题的解释。直觉是指没有使用五官反射作用的感觉，而“第六感”和“潜意识”这个词在定义方法上是相同的，它们是一个集合的排除法的界定。
西方心理学家认为，意识是通过五种感官：听觉、视觉、味觉、嗅觉和触觉来接收外在的刺激，然后整理分析，最后确实认识。而潜意识会接受到更多由意识层面所遗漏的东西，它们不是透过语言或逻辑推理而得。这些讯息经年累月的储存在脑里，是我们不曾察觉的。当它们浮现到意识层面、成为一种可辨认的感觉时，就是我们所说的“直觉”、“第六感”。
也就是说，第六感是潜意识的漂浮物，并且是可以能过意识辨认的漂浮物。
现代心理学所说的第六感究竟属于什么性质的东西。站在佛教的观点也有许多看法。南怀谨先生认为它就是第六识而已：“现代心理学有一个很好的名称叫‘第六感’，实际上也不过是唯识学第六意识的一部分的作用，西方心理学将之抽出谓之‘第六感’。”（《宗镜录略讲》）。“在特别心理学的范围，有时提到‘灵感’、‘第六感’等的名词。严格说，那也都是‘意识’的一种特别功能而已。”南先生认为第六感是独影意识，即是第六意识的一个功能的显现。”“唯识学把‘第六意识’的这种潜在功能，命名为‘独影意识’，又叫做‘独头意识’。这种‘独影意识’的作用，可以脱离‘前五识’而单独活动。它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的‘潜意识’，又名‘下意识’，以及‘第六感’等，仅是知道了‘独影意识’的作用。”（《道家、密宗与东方神秘学》）
这里所涉及到的问题比较复杂。站在现代心理学的角度讲，第六感肯定不是意识范畴内的事物，它属于潜意识里的。现在的问题是，潜意识是否就是佛教里的第六识，或者说，潜意识是否不仅与佛教的第六识有关，也有第八识描述的内容。只有把这个问题搞清，我们才可以更好地理解第六感。
（二）佛教所说心识
在佛教，把一切事物分为心法，心所法、色法，心不相应法及无为法五种。心法就是“心识”；心所法就是心法的作用、动功；色法是指根尘；心不相应法，是指在法界中与心作用没有直接关系的部分。无为法就是指心的真理性。总的来说，佛法认为万法唯心，一切唯识。因此总的说来，第六识也说，第七识也好，乃至第八识，都是一体的心识。五位中心法是根本。
心识的基本作用过程是这样：根尘与第八识中的种子互动，第六识对于外境进行分别，第七识不仅分别，而且执持于它，在这个过程中取第八识中的材料，与第六识一同加工，使之成为人们眼中的“事物”。根本上讲，这三种识是一个心识的不同功用的显现。它本质就是法界。
第六识的功用是了别，因此显而易见，说第六感就是第六识，这比较牵强。而且，第六识的独头作用是依于自己的分别的习性而自作意的独立分别的过程，它是有审思性的，不过不依外在的根尘而已。因此，它显然也与第六感中讲的潜意识中漂浮出来的被意识所意识到的东西不同。因此，我们不能说第六感就是意识。
根本上讲，第八识就是世界的全部。站在这个意义上来说，现代心理学所说的不为意识所意识的事物，它自然属于第八识中。但现代心理学所说的潜意识，是对立于物质世界的，它是心理的集合，不是法界论域里的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八识。
之所以要谈这个问题，是因为要涉及第八识变现的问题。这个变现与第六感有关系。
一切有有漏事物熏习成种子，这个种子藏在第八识中。同时呢，第七识执持第八识为“自我”，根据这个种子生出种种现行。所说的种子，就是可以生果的功能。在这个过程中，现行的事物，有两种原因最终成果。一种是业力，一种是定力。
潜意识的漂浮物，有时是定力，有时是业力。也就是说，第六感有时是定力的结果，有时是业力的结果。由业力可变现的是自地物质世界以及身体；由定力，则可变现他界的他地的物质世界与身体以及声、光等物质现象。第六感是一种对潜意识的漂浮物觉知，人在某种业力中或在某种止定的境界中，可以感知与第八识种子相关的事物。但是，显而易见，第六感所感知的，一般是断断续续的，它没有稳定性，这是因为绝大多数的第六感不是在深度禅定中所得到的感知。
（三）荣格解说第六感
在现代心理学中，最深入潜意识研究的是精神分析理论。众所周知，精神分析领域有三个代表人物，第一个当然是弗洛伊德，他是精神分析的主帜；另外两个是个体心理学的代表作家阿德勒和分析心理学的代表作家荣格。
在这三家中，对于潜意识分析最为成熟的是荣格（Jung)。荣格所创立的分析心理学目前为止是微观心理学中最为令人激动的学说之一，是许多心理学家中走得最深的一个。在荣格的著作中，潜意识称为无意识。他说：“意识这一心灵现象是具有某种狭隘的性质。在给定的某一时刻，它只能包容很少同时并存的内容，余下的一切便是无意识。只是通过意识的连续运动，我们才对意识世界获得一种行进感、获得一种一般的理解或感知。我们决不可能获得整个的意象，因为我们的意识太狭窄；我们只能窥到存在发出的闪光。”“意识完全是对外部世界的知觉和定位的产物。”（《分析心理学的理论与实践》）。荣格特别强调用直觉来发现无意识，他在自己的医学实践中也常常如此行事。荣格认为，无意识就是一个巨大的历史仓库。如果从这一点讲，第六感本身，也是自己心灵世界的内容。
那么无意识是如何漂浮到意识中来的呢？对此，荣格也没有给出一个准确的描述。不过我们从这一段话中似乎可以看出点什么：“无意识过程不是直接被领悟到的；它们只是在其产物中显现出来，根据这些产品的特殊性质，我们设想在它们背后一定还隐匿着某种东西。”（《同上》）。在这里，他用了“产物”这个词，我觉得这个特别重要。它说明荣格认为，从潜意识中漂浮出来的第六感是无意识运作出来的。而无意识是的运作，或者说一切心灵的事物的运作，乃至法界的一切，都是心识的变现，因此，第六感也是源出于第八识。
我们对于第八识的理解，要尽量从“含藏”和“功用”两个角度进行。它们不是实在体，它们是个过程，是象瀑布一样的过程，它们即是一个事物或多个事物，它们又不是这个事物或多个事物。第六感所知的事物，其实全出于我们的所说的“心”，自然，这个“心”不仅仅是意识，不仅仅是第六识，或者说它本质上不是意识。
我们日常“分析”的习惯在荣格那里评价也并不高。而且，他认为西方是长于分析，这正是西方人的一个弱点。他甚至说哲学家根本不知道思维是什么东西。他说，“不能再继续奉行那种忽视无意识和心灵学存在的任何一种传统心理学的观念了。”（《未发现的自我》）
有一次，有个医生对荣格的观点和方法产生疑问，请荣格说清楚自己的直觉是怎么回事儿。荣格非常坦率地说，自己没有方法描述这件事，对于病人的了知，很多时候就是直觉。从他的著作中，我们也感到他可能认为中国的“道”与无意识有关。他说：中国人认识事物与西方人不同，比如在街上，许多人在走，中国人要认识的是：这街上许多人“意味”着什么，也就是这“许多人”的整体是什么意思；而西方人则分析：这些人从哪里来，他们要做什么事情，他们都是些什么人？荣格认为深入认识无意识需要学习中国的“道”，据说他自己也曾亲身闭关修习。甚至有人专门研究他的观点与西藏密教的关系。他的关于“原型”，关于“无意识”的许多观点，确实与佛教的许多修学方法有相通的地方。不过他说，他的心理学只是理解人的心灵的一种观点。仅是一种观点而已，他同情宗教但不认为自己的观点是宗教。
具有分析能力的，在佛教的学说里，主要是第六识。而无意识不属于分析这个范畴，因此无意识是除第六识外的集合。从这一点也可以肯定，第六感它肯定与第八识有直接的联系。
（四）佛教神通解释
现代心理学上所说的第六感是凡夫的觉知。为什么这样说呢，因为第六感没有稳定性，人在放松的时候，进入一种相对无碍的境界时，有时潜意识的漂浮物便会呈现出来。或者，我们对一事物专注到一定程度，这种凡夫的禅定也会使们得到第六感。前者就是业力，后者就是定力。
一般意义上的神通是禅定修习的结果。而在佛教里，禅定与智慧是不分开修习的，或者说，定慧的成就必须是共同的。如果仅有禅定的成就根本不是佛教修行者。佛法的要点在于智慧，而所谓智慧，就是空性见。所以，我们会知道有这样一种情况，在证得寂灭的阿罗汉果中，分成二种，一种是有神通的，一种是无神通的。佛在世时，有一个证得阿罗汉果的比丘尼被强人污辱，她没有神通，对此无可奈何；这时同样证得阿罗汉果的莲色尼则依神通了知此事，用神通飞入其前把她救出来。而在大乘法中，真正具足佛教意义上神通是则必是证得三三昧的菩萨。
但是，在实践中，没有神通的解脱者总是一种特例。根据佛经里的描述，大多数阿罗汉都具足神通。也就是说，空相与神通同时具足。
佛经里记载这样一件事，梵天对自己的所处的境界非常自满，他看到在这个境界中只有自己，便认为自己得到了永恒的光明与快乐。这时佛陀入于三昧，身形消失而入梵天，升入梵天顶上的虚空中，表示佛法高于梵天。这时大迦叶、目连等尊者用净天眼观察到这件事情，也身形没失，入梵天顶上。这时梵天才知道自己所证境界并不是最高的。他问目连尊者，是不是佛弟子中很多人都有这个能力啊。目连尊者说，其他声闻弟子，也都有这样的神通的，并说：“得尽诸漏知他心，能现神变化群生。”
在佛教而言，真正的“第六感”，是诸漏断尽，这个成就自然不是断断续续的，而且对于这个“第六感”，是没有执著的。相较而言，凡夫的第六感，是没有什么意义的。它与解脱道没有什么关系。
“感”，也可以称为感通。通就是无碍。真正无碍自然是断灭一切有漏法的。凡夫偶得的神通或通过某些禅定所得神通，它并不是真的通。
第六感究竟属于何种性质，并不在于第六感本身，而在于它与我们智慧的关系。
第六感的十种表现
1、曾经做过一些梦，梦境果然真的发生了。
2、曾经到过一个新地方，发现那里的景物都是熟悉的，但从前未涉足过此地。
3、在别人正要开口说话之前，常知道他要说什么。
4、常会有很正常的预感。
5、有时身体会有奇异的感觉，例如皮肤或体内器官的刺痛或有蚂蚁爬的感觉。
6、在电话铃响之前，能预知它就要响。
7、曾经想到一个很久未见的人，果然在两天内就与他相遇了。
8、曾经想到一些生理反应，如窒息感，全身乏力等，不久就发生了灾祸。
9、曾经做过一些色彩缤纷的梦。
10、曾听见一些无法解释的声音。
Ⅲ 小学数学六年级分类分项分级第二页答案
题目呀
Ⅳ 小学六年级上册数学书第47页第2题怎样做
五分之一乘八除以五分之四
等于2
Ⅳ 六年级数学书第二页和第三页做一做的答案
自己动手，丰衣足食。【当我没说】你要是实在想不到，问一下你的老师，同学亦是一个很好的办法
Ⅵ 2014年六年级英语书人教版上册第一部分第二页翻译。
一单元
Let’s start 去一个地方有许多种方式，看这些图
片。我知道有哪些吗？让我想想。
首页：你怎样去上学？我步行去上学。我骑自行车去上学。我怎样才能到动物园？你可以乘地铁去。我怎样才能到自然公园？你可以坐12路公共汽车去。
A部分
Let’s learn 你怎样去上学？我骑自行车去上学。你怎样去加拿大？我乘飞机去。 乘飞机 坐轮船
步行 骑自行车 坐公共汽车 乘火车 乘地铁 Let’s play 你怎样去上学？我步行去上学。你怎
样去美国？我乘飞机去。
Let’s talk
莎朗，你怎样去上学？我家很近。我通常步行去上学。有时候我骑车去，你呢？我通常乘公共汽车去
上学。 Group work
你怎样去上学？我通常步行去上学，因为我家很近。你怎样去上学？我通常乘公共汽车去上学，因为它快。Let’s read 莎朗，今天下午我们去公园吧。太好了！介是我们怎样去呢？太简单了。你骑自行车来我家。我们可以步行车站。然后我们乘公共汽车去公
园。好吧。介是你家在哪儿？我家在邮局附近。哪一层？第五层，5A房间。好的！今天下午，两点见。到
时候见！ B部分 Let’s learn
看交通灯。记住交通规则！红灯停。黄灯等。绿灯行。Let’s talk我怎样能到中山公园？你可以乘15路公共汽车。我可以步行吗？当然，如果你愿意。那
儿不远。
Let’s read 看并且找出不同之处。交通灯在每个国家都一样。总是有三种灯：红、黄和绿。红是“停”黄是“等”，绿是“行”。在中国，司机在路的右边行驶。在美国，司机也在路的右边行驶。然而，在英国和澳大利亚，司机在咱的左边行驶。如果你乘公共汽车，
骑自行车或步行，你必须知道交通规则。
C部分
Pronunciation 山峰打对 处理猪 大的 罐子 盘
子Read and match 菜海滩 大头针茶
Good to know 1.人行横道 2.右转弯 3.单行道 4.
禁止驶入 5.自行车禁行 6.禁止左转
故事时间：这儿有15美元，我们去快餐店吃午饭吧。我们怎么去那儿呢？乘出租车怎么样？那太贵
了！你的意见呢？我们步行吧。那是很好的运动。你懂得交通规则吗？当然。快点，这儿没人。哦，不行，现在是红灯。对不起，先生。违反交通规则了要罚15美元。啊……但我们的午餐？！十分对不起，先生。
二单元
Let’s start 中间有一个医院。邮局在医院的附近。在右边。书店在左边。读一读并且连一连！ 首页：图书馆在哪里？它在学校前面。今天在学校前面有一个恐龙展。去博物馆怎么走？首先，一直向前走，接下来在邮局向左拐，你就会看见它了。
A部分
Let’s learn 邮局 医院 电影院 书店 科学博物
馆
打扰一下，（请问）图书馆在哪儿？它在邮局附
近。
Let’s talk 打扰一下，这附近有电影院吗？是的，有。请问电影院在哪儿？在医院旁边。离这儿远吗？
不，不远。谢谢。不客气。
Let’s read 放学后你打算干什么？我想买一双鞋，鞋店在哪？在医院旁边。我怎样到达医院？你可以乘301路公共汽车。在电影院站下车。然后直走三
分钟。医院在你的左边。谢谢，不客气。
B部分
Let’s learn我怎样到博物馆？直走五分钟。然后
左转。
Let’s play 把红旗放在学校的位置上。西边！西
边！
Let’s talk 打扰一下，邮局在哪儿？它在电影院的东边。那怎么走？在电影院左转，然后直走。谢谢。 Group work 它离我们学校远吗？不，不远。从学校向右拐。然后一直向前走。它在左边。它是邮局。 Let’s read今天是我的生日。感谢你们所有人的光临。祝你生日快乐！ 请于周六下午6点来参加我的十二岁生日聚会。现在让我告诉你怎样来：1.首先在我们学校前面的汽车站等车。2.乘17路公共汽车。3.在邮局站下车。4.往东走三分钟。5. 找到在左边的白
色的建筑物。6.在大门附近找我。
Ⅶ 六年级（上）单元期末冲刺100分英语第二页
1、我想，曾经和我一起浴血 奋战的战友们都在战场上牺牲 了，而我望着自己的同伴，却 无能为力，我只能用尽自己的 力量继续去杀敌，去保卫我们 的家园，为我死去的战友们报 仇！在你们都牺牲之后，我却 活了下来。这对于我来说，不 是幸运啊，这是一种莫大的耻 辱，我心中怀着无限的愤恨和 羞耻，因为我没有和你们在一 起，没有和你们同甘共苦。我 是多么期待，自己可以与你们 永远生活在一起。我在这里被 抬上岸，这便注定我没有和你 们一起死亡的权利，作为曾经 和你们一起浴血奋战的战友， 我心里没有自豪感，而是充满 了羞辱和内疚。但是我又要感 谢这里，感谢波农丁和村民 们，他们救了我。使我又多活 了26个春秋。现在好啦！战友 们，我来了，我终于都能和你 们一起了。 2、嘎羧要走了，它回头看看 村寨，心想：我的后半辈子就 是在这个村寨里度过的，这里 就像是我的第二个家，我是多 么不愿意离开这里啊！可是， 我已经感觉到我的同伴和死神 在召唤我了，我不得不离开这 里！因为对我而言，我的同伴 就是我的兄弟，我要与我的兄 弟们同卧一个“百象冢”。 再见了，村民们！我走了，请 不要再牵挂我，如果有下辈 子，我还会来你们这的 嘎羧要走了，它回头看看村 寨，心想：我的后半辈子就是 在这个村寨里度过的，这里就 像是我的第二个家，我是多么 不愿意离开这里啊！可是，我 已经感觉到我的同伴和死神在 召唤我了，我不得不离开这 里！因为对我而言，我的同伴 就是我的兄弟，我要与我的兄 弟们同卧一个“百象冢”。 再见了，村民们！我走了，请 不要再牵挂我，如果有下辈 子，我还会来你们这的！
Ⅷ 六年级数学练习册第三页和第二页
3.某玩具厂赶制一批新型玩具,一天制作了54个,总数的7分之1，第二天制作了总数的9分之1。第二天制作了多少个玩具？ 54/(1/7)*(1/9)=42 4.一辆
Ⅸ 人教版英语6年级上册第二页的翻译
汗，小朋友不是谁都有那本教材的，要翻译的都是些什么东西啊。写出来啊