1. 小学班级作业展览观后感800
今天下午,我们班级举行了一次作业展览,有哪些人的作业是差的,哪些人的作业是进步的,哪些人是好的?是这样的,好的最少,只有2－5人左右,进步的较多,约有7－10人左右,而差的,有很多,约有9人（这是我调查19人后的结果）,作业展览观后感.从这次展览中,我先看到有睦同学的作业做得很优秀,特别是我们四人小组的组长的作业,我看到她的字迹写得那么工整,作文写得那么好,作业等级是那么的高,看完她的作业后,我想她做作业的时候一写很认真、细心.我也发现有很多同学的作业也有进步,特别是我的同桌,看了她的作业后,我觉得她以前的作业写得不太好,现在有进步了,好的字迹比以前工整了一些,作文也有进步,我觉得她一定认识到以前作业写得不太好,现在开始慢慢改进.我也看到一些作业写得较差的同学,特别是坐在我后边的一名同学,他的作业很差,字写得很差,所有作业都只可以得到较差的等级,真希望他看到大家的作业后会有所改进.啊,这次作业展览给我的收获实在太大了,如果下个星期上学时还可以再进行一次这样的作业展览那该有多好啊!
2. 小学生作业展览标语，急求！！！
“小小作业展，脉脉师生情”
脑袋真的想破了哈哈，最后决定用这句话，感觉还可以，仅供楼主参考，谢谢
3. 紫薇小学作业展览作文
星期五下午第三节课，我校举行了一次优秀作业展览会。
第三节课还没上到一半，内热闹容的作业展览会就开始了。刘老师（数学老师）吩咐我、张瑜璇、仇永祺、潘子妍和江馨恬专门来捧语文、数学、英语这三门功课的作业本，并把本子摆放整齐，不能出一点差错。老师派张瑜璇和潘子妍来看管这些本子，如果被翻乱了或者不整齐都要即时整理好。三年级的同学们来参观了，按照班级顺序一班接着一班，每个同学参观自己班级的时候都会赞不绝口，而到了别的班级的时候，都会指指点点，都说：“这个太丑了，一点也没我们班班长的字写得漂亮呢!"
过了一会儿，为了让张瑜璇和潘子妍赶紧把数学作业订正好，数学老师让我和江馨恬把张瑜璇和潘子妍叫回来，看管作业的任务就落到我们俩身上了。刚到我们的展览室，有的人就说：“我们班同学的字就是写得漂亮！”“才不是呢！你看，有的人作业本上只得了良，这也叫好？”“那你呢？你写得漂亮吗？先把自己管好再管别人。”我反驳道。这个同学立刻一言不发。一直到快放学的时候，这场热热闹闹的作业展览才结束。
这次展览会上，我看到了许许多多的优秀作业，字写得工工整整，漂漂亮亮，给人一种赏心悦目的感觉。真希望明年的优秀作业展早点到来！
4. 学校举行优秀作业展览,各多少本 是语文和数学各多少本,写不下了,
语文作业：40÷﹙1-60％﹚=100本
数学作业：100-40=60本
5. 参观作业展览作文450字
这个星期五，下午，我校举行了一次：“优秀作业展览”就是把各班同学的优秀作业全部展览在这里，让同学来参观，来学习。
今天下午第一节课，老师就带领我们到展览室参观了这次优秀作业展。
一来展览室，我们就可以看到各个班级的优秀作业。有作文本，数学新课堂，数学配套练习册，英语优秀作业写话……各班展出的优秀作业，本本的字都写得工工整整，本本的内容都那么精彩。
展览的作业各有各的风格，瞧！有的作业小巧玲珑，一看就是女生写的；有的字刚劲有力让人感到一种男子汉的铮铮气概；还有的是作业本上洁白如雪、干干净净，无不令人赏欣悦目……我不经在心里升起了一股敬佩之情：写得真好！
此项活动为同学们树立了认真书写，勤奋学习的好榜样，许多班级的同学还树立了奋斗的目标，决心端正书写态度要练出工整、苍劲有力的字体，努力学习，为营造书香校园创设了良好氛围。
今天的这次作业展览不仅让我看到了老师和同学们漂亮的字体，还让我知道了字的各种写法，各种字体，哪样都很好看，只要是认真写，可以说有很多的收获，而且我还知道了该怎样改进自己的字体，让它更漂亮。其实举办这个作业展不是只让我们看谁写的字好，而是让我们把字写的更好，更漂亮。还懂得了很多，比如，我就知道我在这次作业展览中知道了自己写字的不足，以后会加以修改。
6. 小学特色作业展示
某种字体的书法展示.
附有主题的美术作品.（画画、折纸、雕刻、拼图）
具有实际意义的生活小制作.有创意、实用的.
7. 小学作业展览观后感 作文500字 40分钟即交！快！
三星堆大型青铜立人像，是蜀地先民创造的一件举世瞩目的艺术品。本文通过对其主要特殊部位“变异”形式的探析，揭示蜀地当时社会结构下的王权(专制)思想内涵和天人合一的审美意识。
一、青铜立人像特殊部位的思想内涵
青铜立人像，在三星堆出土的五十四个人头像、大小面具二十多具中，是最具代表性的艺术品。从外形特征上看，很明显，它已失去了原始艺术无人为规范“变异”的自然形态，而是有意识地将人们的思想意识渗透在形象之中。人们决不会无缘无故地花费如此大的力气，倾注如此多的心血创造这样一个形象。特别是对形象部份部位使用特殊表现方法加以“变异”，着力塑造。从艺术表现的基本特征来说，每一件艺术品，都有二个突出的重点；而这个重点往往使用引人注目的“变异”形式，以突出整个艺术思维创作的中心“立意”。因此，我们只要对青铜立人像的特殊“变异”形式加以解剖，而整个青铜立人像的艺术思维、创作的中心“立意”，即思想内涵，便昭然若揭了。
(一)双手的极度夸张与内涵。
手的夸张“变异”与其余部位相比，已超过了视觉之内相应的“度”，而给人一种不协调的感觉。在表现手法上，充分利用“线”的特殊效果，由于指组成了一组流畅的线条，与其它部位使用“面”的方法形成鲜明对比，这种表现方法与手中所握之物是有一定联系的。手中握的是什么?这是人们所关心的问题，曾有文章推测是玉琮，但我认为，很有可能是权杖，或称龙杖。
首先，从造型上看，如果所握之物是琮，则与双手环形形状不相符。从出土的大量玉器来看，一般都是外方内圆，虽上下两头都露在方柱外面，但与手的夸张比例来看，双手形成的环形比琮圆形部分长得多，因此，这个由五指形成的上下形状便不可能都是圆形；若食指、中指握琮，则手的造型便会发生变化，无名指和小指便不会呈握物状，尤其是较粗的物体，整个形态便一定会发生变化。显然，“环形”之中应是一个基本一样粗，并被双手握住，穿过手心的圆形物体。
其次，握琮与蜀地当时的社会性质相矛盾。“玉琮时代”与“青铜时代”有明显的社会特征差异：一个是以“礼”为旗号，以祖先祭祀为核心；二个是通过神秘诡异的巫术，把统治阶级的意图说成是上天的旨意，从而体现了统治阶级的威严和权力。从三星堆已有考古资料看，应属“代表巫政结合进一步发展产生国家、城市、文明阶段”的青铜时代。从这个意义上说，双手所握圆形的物体是“权杖”的推测与社会性质特征相符合。
根据有关资料，权杖、龙权、竹权等是不同时期人们习惯称法不同而异，实际上就是杖，其含义可概括为如下几个方面。
l、杖是一种法器，为巫师师父使用。
笔者在调查民间傩舞时，从一位八十多岁，巫师处见到：他教了很多徒弟，不少都可以独立做法施，他所使用的面具和法具徒弟都可使用，但唯有一木杖，只能他使用，其余任何人都不得使用。此杖约1.4米长，上端略弯，呈拐杖状，阴刻单、双线分成若干段(似有节)，一满握拳粗，表面涂红油漆。该巫师是世代祖传巫师，从他使用杖的经过看，此杖不但当作驱魔撵鬼的法器，而且有控制众徒弟的功能。在有众多徒弟一起出场的法施活动中，他往往双手握杖斜置于前胸部，或斜举肩上，有时候姿势与青铜立人像基本一致。上端略弯的一头，都是右手握住，时而左手比划动作，右手将杖立于地上。关于巫师作法施用杖，在《隋书．礼仪志》、盂元老《东京梦华录?驾登宝津楼诸军呈百戏》中均有记载，这里不再一一列举。
2、杖是显灵媒介，人的愿望可以通过杖得到实现。
这在不少史料中均有记载，如《山海经?海外北经》云：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”(毕沅云：“邓林即桃林也，”)夸父死是因渴而致，有桃林自然可以解渴，不会“未至”“大泽”而死。因此，“桃林”应是夸父死前的理想，通过“杖”显灵而得到实现；又如《中国神话传说词典》中有：“岷江上游有恶龙，常发洪水危害人民，龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹，杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山救出龙妹。”很明显，“杖”是按照杜字的意愿而显灵取胜的。就是在后来的佛教故事中，也有“用杖量佛身，佛身亦随增长”的记载。类似以“杖”显灵，而实现人的愿望的事例还有不少。
3、杖是权力的象征。
《尚书．牧誓》云：“王左杖黄钺，右秉白旄以麾。”《周礼．秋官伊耆民》载：“掌国之大祭祀，共其杖咸。”这些都说明“杖”在中国古代就与至高无尚的权力有密切关系。到了后来，大臣出使或大将出师，以“杖节”作为凭证，似同现在人们熟悉的“圣旨”一样，不论任何人见“杖节”都得遵命服从，“杖节”便是权力的象征。这一点，在《汉书?王莽传》、《叙传》中也有明确记载。
因此，杖的含义与青铜立人像：“政教合一”“群巫之长”的身份使用是相隐合的。在造型上运用流动的圆形线条，除表现方法与其它部位“块面”形式形成对比外，还具有法力畅通，循环无穷的含义。(二)眼睛空间感的突出与内涵
青铜立人像的眼睛与“A型人面像”的眼睛相比，在艺术处理上是不一致的，但共同之处都是突出眼睛。青铜立人像运用了“块面”表现方法，使眼睛和眼睑的肌肉特别富有立体感，在视觉上，加大了眼睛的空间感。这种表现方法，在我国出土的同时期青铜人像雕塑作品中，几乎还找不到。湖南宁乡出土的人面方鼎，浮雕的人面像眼睛的表现便极为写实。山东益都苏埠屯出土的人面铜钺，把眼睛“变异”成一个圆圈，这些与三星堆青铜立人像相比较，可以看出，是两种不同的艺术思维、生产过程，对眼睛的突出，几乎成了立人像五官塑造中的重点，这决不是画蛇添足．而是与艺术思维和艺术生产者本身有着重要的关系。
《华阳国志?蜀志》载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”有文章认为那三尊眼球向外突的“A型人面像”，就是对“纵目”蜀王记载的证实。我赞同这种看法，但觉得还不够完全。如果说那三尊造型奇特的面像是对史载中“纵目”人解释的依据，那么，同时出土的其余人面像、面具呢?又特别是立人像这样的“群巫之长”难道与它们没有联系吗?它们之间为什么会有这样大的变异”呢?面像中眼球成方柱形向前突出16厘米，在实际生活中固然不可能找到，但立人像的眼睛在实际生活中有谁又能找到呢？因此，从艺术的角度审视，这种“变异”审视为艺术表现形式的变化。不管是青铜立人像，还是眼睛向前突凸的面像，或是其它面具、人像、对眼睛的不同“变异”，在艺术思维过程中的基因应是一致的。这就是说，都与“纵目”蜀王有着必然的联系，但又决不就是蜀王本身。因为艺术创作，不是那种自然科学上作为标本或类型来看的“形象”，而只能是根据传说，构思一个与主要特征基本一致的意象性的“形象”，这本身便决定了“形象”具有含混性的特点。这种含混性，导致了艺术生产过程中局部表现形式的多样性。所以，每个形象之间既有相同之处又有一定的差异。这种差异，正体现在立人像和其它面像(具)、人像不同的“变异”眼睛表现形式之上；而共同之处又同时存在于这种“变异”形式之中。正是由于它们在艺术思维过程中具有共同的思想内涵，我们今天一见到三星堆出土的任何一件人像、人面像或面具，才产生一种共同的特殊感觉。所以，决不能认为青铜立人像与“A型人面像”眼珠表现形式上的差异,就否定他们与“纵目”蜀王的关系这一共同的创作内涵因素。
8. 如何使小学生作业展览的意义和成效最大化
把好的laminate起来，最差的就不必了，中等的也亮出来，把最好的挂在后面最显眼的地方上，让人瞻仰。同时，给予一定奖励，如做得好的减少一些作业。让每个人写篇作文点评展览中的三人