1. 國學經典:中庸 小學五年級上冊 第二則
中庸
（子思）
第一章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道
也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子
慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
右第一章。
子思述所傳之意以立言：
首明道之本原出於天而不可易，
其實體
備於己而不可離，
次言存養省察之要，
終言聖神功化之極。
蓋欲學者於此反求諸
身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也。其
下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義。
第二章
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中
庸也，小人而無忌憚也。」
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」
第四章
子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我
知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫！」
第六章
子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其
中於民，其斯以為舜乎！」
第七章
子曰：
「人皆曰予知，
驅而納諸罟擭陷阱之中，
而莫之知辟也。
人皆曰予知，
擇乎中庸而不能期月守也。」
第八章
子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」
第九章
子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
第十章
子路問強。
子曰：
「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，
不報
無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！
國無道，至死不變，強哉矯！」
第十一章
子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，
吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。
第十二章
君子之道費而隱。
夫婦之愚，
可以與知焉，
及其至也，
雖聖人亦有所不知焉；
夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶
有所憾。
故君子語大，
天下莫能載焉；
語小，
天下莫能破焉。
詩雲：
「鳶飛戾天，
魚躍於淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
右第十二章。子思之言，蓋以申明首章道不可離之意也。其下八章，雜引孔
子之言以明之。
第十三章
子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩雲：『伐柯伐柯，其
則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕
違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，
以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋
友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；
言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！」
第十四章
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素
夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤
人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子；失諸正鵠，
反求諸其身。」
第十五章
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟
琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家；樂爾妻帑。」子曰：「
父母其順矣乎！」
第十六章
子曰：
「鬼神之為德，
其盛矣乎！
視之而弗見，
聽之而弗聞，
體物而不可遺。
使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。詩曰：『神
之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可揜如此夫。」
第十七章
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，
子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必
因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之，詩曰：『
嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人；受祿於天；保佑命之，自天申之！』故大
德者必受命。」
第十八章
子曰：「無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
武王纘大王、
王季、
文王之緒。
壹戎衣而有天下，
身不失天下之顯名。
尊為天子，
富有四海之內。
宗廟饗之，
子孫保之。
武王末受命，
周公成文武之德，
追王大王、
王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子
為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪達乎
大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。」
第十九章
子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之
事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬
下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
踐其位，
行其禮，
奏其樂，
敬其所尊，
愛其所親，
事死如事生，
事亡如事存，
孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘
嘗之義，治國其如示諸掌乎。」
第二十章
哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則
其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修
身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊
賢之等，禮所生也。
（在下位不獲乎上，民不可得而治矣！）故君子不可以不修
身；
思修身，
不可以不事親；
思事親，
不可以不知人；
思知人，
不可以不知天。
」
天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友
之交也：
五者天下之達道也。
知、
仁、
勇三者，
天下之達德也，
所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行
之，或勉強而行之，及其成功，一也。
子曰：
「好學近乎知，
力行近乎仁，
知恥近乎勇。
知斯三者，
則知所以修身；
知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
凡為天下國家有九經，
曰：
修身也，
尊賢也，
親親也，
敬大臣也，
體群臣也，
子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則
諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工
則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重
祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工
也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝
聘以時，
厚往而薄來，
所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，
所以行之者，
一也。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道
前定則不窮。
在下位不獲乎上，
民不可得而治矣；
獲乎上有道：
不信乎朋友，
不獲乎上矣；
信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親
矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，
天之道也；
誠之者，
人之道也。
誠者不勉而中，
不思而得，
從容中道，
聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有
弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；
有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖
愚必明，雖柔必強。
第二十一章
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
右第二十一章。
子思承上章夫子天道、
人道之意而立言也。
自此以下十二章，
皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡
物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地
參矣。
第二十三章
其次致曲，
曲能有誠，
誠則形，
形則著，
著則明，
明則動，
動則變，
變則化，
唯天下至誠為能化。
第二十四章
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍
龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
第二十五章
誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。
誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外
內之道也，故時措之宜也。
第二十六章
故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博
厚，
所以載物也；
高明，
所以覆物也；
悠久，所以成物也。
博厚配地，
高明配天，
悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，
厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰
系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不
泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興
焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。
詩雲：「維天之命，於穆不已！」蓋曰天之所以為天也。「於乎不顯！文王
之德之純！」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
第二十七章
大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀
三千。待其人而後行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致
廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為
下不倍，
國有道其言足以興，
國無道其默足以容。
詩曰「既明且哲，
以保其身」，
其此之謂與！
第二十八章
子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及
其身者也。」
非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有
其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：
「吾說夏禮，
杞不足征也；
吾學殷禮，
有宋存焉；
吾學周禮，
今用之，
吾從周。」
第二十九章
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無征，無征不信，不信民
弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，征
諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而
不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而
不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下
則。遠之則有望，近之則不厭。詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永
終譽！」君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。
第三十章
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無
不覆幬，
辟如四時之錯行，
如日月之代明。
萬物並育而不相害，
道並行而不相悖，
小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
第三十一章
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛
毅，足以有執也；齊庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，
而時出之。
溥博如天，
淵泉如淵。
見而民莫不敬，
言而民莫不信，
行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，
日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
第三十二章
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有
所倚？肫肫其仁！
淵淵其淵！
浩浩其天！
苟不固聰明聖知達天德者，
其孰能知之？
第三十三章
詩曰
「
衣錦尚絅
」
，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
詩雲：
「
潛雖伏矣，亦孔之昭！
」
故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯
人之所不見乎。
詩雲：
「
相在爾室，尚不愧於屋漏。
」
故君子不動而敬，不言而信。
詩曰：
「
奏假無言，時靡有爭。
」
是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
詩曰：
「
不顯惟德！百辟其刑之。
」
是故君子篤恭而天下平。詩雲：
「
予懷明德，不大聲
以色。
」
子曰：
「
聲色之於以化民，末也。
」
詩曰
「
德輶如毛
」
，毛猶有倫。
「
上天之載，無聲無臭
」
，至矣！
右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本，復自下學為己謹獨之事，推而言之，
以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至於無聲無臭而後已焉。蓋舉一篇之要而約言之，
其反復丁寧示人之意，至深切矣，學者其可不盡心乎！
2. 小學如何教《大學中庸》
一、關於橫向教學
閱讀
首先應該明確：閱讀是學生的權力。既然是學生的權力，這就是說，任何人都不能剝奪。所以，在語文教學中，我們首先要做到的就是把這一權力還給學生。但是，長期以來，在閱讀教學的課堂上有這樣三種情況：一是學生閱讀的時間少；二是學生的閱讀質量差；三是教師的講析基本上代替了學生的閱讀。如果我們不徹底地改正這些缺點，閱讀教學就是一個無實際意義的教學。閱讀是組織一堂課的基礎和前提，比如，過去的學生讀《千字文》、《三字經》、《弟子規》……這些幼童讀物，先生是從來不給學生講析的，而到了。讀《韓非子》、《論語》、《大學中庸》時，先生只要一點撥學生就懂了，這說明閱讀的確是弄懂一些問題的前提和基礎。其二，閱讀是引導學生走進文本的開始。過去，我們運用的是行為主義理論指導下的刺激反應教學，如過去我們《教參》上經典的《荔枝蜜》教學設計是：（1）為什麼我討厭蜜蜂？（2）為什麼我又接近蜜蜂？（3）為什麼我會變成蜜蜂？通過老師一系列的提問得出答案，毫無疑問，這答案是在老師的「逼問」下被動地答出來的。而在建構主義理論指導下的教學則是學生自讀文本，以自己的元知識經驗為憑借，自主合作探究。其三，閱讀是培養學生語感的必要手段之一，語感是在瞬間感悟語言的結果。語文教師在看學生作文時，能夠一眼看出哪裡寫的好，哪裡寫的差，這說明教師有很強的語感能力。實際上，語感的獲得一是要擴大閱讀量，（「中語整改」）和新課標要求擴大學生的課外閱讀量，正是從這角度去設想的；二是要反復閱讀同一文本，這會加強對這一文本的理解能力，對此文本打下創新理解的基礎。有時就在這反復閱讀的過程中，文本中的某種內含思想會與大腦中儲藏的某種意識相撞擊，產生出新的理解內涵來。就像毛澤東讀《資治通鑒》，他反復讀了十七遍，很顯然，這對他運籌治國方略無疑是有積極意義的。這里有一個八十年代初期的案例：
3. 小學生如何學中庸
小學生是最適合學習經典的時候，他們不懂得道理，也不能講道理給他們聽。只能讓他去背誦，熟讀成誦，記在心裡。等到了一定年齡接觸的人與事多了自然會明白經典的道理，自然會知道怎麼去做人。
4. 《論語》《孟子》選讀教案·什麼是《四書》（優秀教案）
學者領會較難。所以程子放在第二步。至於《中庸》，是孔門的心法，初學者領會更難，程子所以另論。 但朱子的意思，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》、《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》、《孟》的旨趣，也便能領會《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私慾，道心是天理。人該修養道心，剋制人心，這是心法。朱子的意思，不領會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學》、《論》、《孟》全為「四書」，作為初學者的基礎教本。後來規定「四書」為科舉用書，原也根據這番意思。不過朱子教人讀「四書」，為的成人，後來人讀「四書」，卻重在獵取功名；這是不合於他提倡的本心的。至於順序變為《學》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因為《學》、《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。 《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章；傳是解釋經的。因為要使傳合經，他又顛倒了原文的次序，並補上一段兒。他注《中庸》時，雖沒有這樣大的改變，可是所分的章節，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書的注，稱為《大學章句》、《中庸章句》。《論》、《孟》的注，卻是融合各家而成，所以稱為《論語集注》、《孟子集注》。《大學》的經一章，朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的。《中庸》的著者，朱子和程子一樣，都接受《史記》的記載，認為是子思。但關於書的解釋，他修正了一些。他說，「中」除「不偏」外，還有「無過無不及」的意思；「庸」解作「不易」，不如解作「平常」的好。照近人的研究，《大學》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學派的著作。《中庸》，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。照近來的看法，這部書的中段也許是子思原著的一部分，發揚孔子的學說，如「時中」「忠恕」「知仁勇」「五倫」等。首尾呢，怕是另一關於《中庸》的著作，經後人混合起來的；這里發揚的是孟子的天人相通的哲理，所謂「至誠」「盡性」，都是的。著者大約是一個孟子學派。 《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，並且讓讀者學習許多做學問做人的節目：如「君子」、「仁」、「忠恕」，如「時習」、「闕疑」、「好古」、「隅反」、「擇善」、「困學」等，都是可以終身應用的。《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說「仁」兼說「義」，分辨「義」「利」甚嚴；而辨「性善」，教人求「放心」，影響更大。又說到「養浩然之氣」，那「至大至剛」、「配義與道」的「浩然之氣」，這是修養的最高境界，所謂天人相通的哲理。書中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰國時代，他不免「好辨」，他自己也覺得的；他話流露著「英氣」，「有圭角」，和孔子的濕潤是不同的。所以儒家只稱為「亞聖」，次於孔子一等。《孟子》有東漢的趙岐注。《論語》有孔安國、馬融、鄭玄諸家注，卻都已殘佚，只零星的見於魏何晏的《集解》里。漢儒注經，多以訓詁名物為重；但《論》、《孟》詞意顯明，所以只解釋文句，推闡義理而止。魏、晉以來，玄談大盛，孔子已經道家化；解《論語》的也參人玄談，參人當時的道家哲學。這些後來卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注，雖說融會各家，其實也用他自己的哲學作架子。他注《學》、《庸》，更顯然如此。他的哲學切於世用，所以一般人接受了，將他解釋的孔子當作真的孔子。
5. 小學五年級作文：我這樣學《中庸》
讀書可以增長知識，我也讀過許多書，有搞笑類的、科普類的、故事類的等等許多種類圖書。可以說，每一種圖書都會給我帶來不同的收獲。
這個暑假，按老師布置的任務，我讀了《中庸》這本書，本來是為了完成老師的讀書作業而讀書，可是當我翻開第一頁的時候，我被震撼住了。裡面都是一些很深奧難懂的東西，但是由於書的後面有注釋，理解起來也會變得非常方便，再加上遇到不懂得地方就去問問爸爸，所以，我對其中的部分內容印象十分深刻。書中第二課有這樣一個內容：仲尼曰：「君於中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。這段話最終想要表達的意思是君子和小人對做事的態度不容，結果也就不同，什麼事情都要要做到適中，不能太過。而假期里發生的一件事情，也讓我對中庸有了進一步的領悟。
一天，我和朋友李明軒玩積木，要拼成一個大樓房，玩到一半的時候，我的弟弟來了，他也想和我們一起玩，看到平時頑皮的弟弟也想插手，我有些猶豫。經不住弟弟的再三要求，我倆還是點頭同意了。又拼了一會，終於快要完工了，就在這時，弟弟調皮的習慣又來了，故意把大樓碰倒。眼看自己辛苦的工作成果一下全沒了，李明軒大怒道：「你要干什麼?這是我們一起拼出來的啊!」感覺到他還要上去打弟弟，我連忙制止說，你批評一下他就行了，畢竟他還小啊。如果要是換成你的弟弟，你會怎麼樣對待?如果你執意不能原諒小弟弟，那麼也會影響我們之間的友誼啊，接著我又開始教育起弟弟，最終也讓弟弟進行了賠禮道歉，就這樣，一場矛盾才得以消除。
《中庸》是我國珍貴的文化遺產，今後，我們要好好的學習和領悟《中庸》的思想，使其融入我們的生活，教會我們做人和做人的道理。
6. 《什麼是真正的強》中庸教學設計
教案和教學設計都是事先設想的教學思路，是對准備實施的教學措施的簡要內說明；教學案例則是對已經容發生的教學過程的反映。一個寫在教之前，一個寫在教之後；一個是預期，一個是結果。
案例與教學實錄的體例比較接近，它們都是對教學情景的描述，但教學實錄是有聞必錄，而案例則是有所選擇的。
7. 小學教資，學記中庸都有哪些內容常考
小學教資，學記中庸常考內容如下：
《學記》成書於我國戰國時期，全書一千多字，全部論述教育教學問題，不僅是我國也是世界教育史上最早、最完整的教育學專著，或者稱其為世界上最早專門論述教育問題的專著
1.「化民成俗，其必由學」和「建國軍民，教學為先」
「化民成俗，其必由學」的含義是教化百姓，使其形成良好的風尚，一定要通過教育，本句中的「民」是指全體國民，化全體國民成「俗」，必然有利於國家建設；「建國軍民，教學為先」的含義是治理國家管理人民，首先要通過教育。通過分析，我們可以得出其所闡述的都是教育與國家政治的關系。
2.「時教必有正業，退息必有居學」「臧息相輔」
第一句的大致含義是：按照一定的時間或季節進行正課的學習，休息的時候也必須有各種課外作業。第二句中，「藏」通內臟的「臟」，「息」是指呼吸的氣息，人自身的內臟和大氣相配合，才能呼吸自如。指教師的在課上的講解要與個人在課下的理解相結合才能消化知識。因此，這兩句都體現了課內與課外相結合的教學原則。
3.「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」
本句的大致含義是：要引導學生，但決不牽著學生的鼻子走；要嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑；要在問題開頭啟發學生思考，決不把結論直接告訴學生。因此，本句體現的啟發性教學原則。
4.「學不躐等」和「不凌節而施」
第一句是指教學要遵循學生的心理發展特點，不能超越次第，要循序漸進；第二句是指不超過學習者的接受能力而進行教育，也就是說按照學生接受能力的發展有次序地進行教學。因此，這兩句都體現了循序漸進的教學原則。
5.「學然後知不足，教然後知困」
原文是「學然後知不足，教然後知困，知不足然後能自反，知困然後能自強，故曰教學相長也」，即只有先去學習才能知道自己知識的缺乏，只有教了別人之後才能知道自己對知識還理解不清。認識到了自己知識的不足，然後才能反過來要求自己，知道了自己對有些知識還理解不通，然後才能自己努力。所以說教和學互相促進，教別人也能增長自己的學問。因此，本句體現的是教學相長原則。
6.「豫時孫摩」
原文是「禁於未發謂之預，當其可謂之時，不陵節而施謂之孫，相關而善謂之摩。此四者，教之所由也」。即在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的接受能力而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做相互研討。因此，「豫時孫摩」體現的分別是預防性原則、及時性原則、循序漸進性原則、集體教育原則。
二、《中庸》——博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之
8. 《大學》、《中庸》適合小學生學習嗎
不太適合的！！！他們還太小了，即使學了，真正懂的肯定也不多的！
9. 中庸第十六章教案子曰:鬼神之為德,其盛矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。
孔子說：「鬼神的德行,他大得很哪!看它又不能見,聽它又聽不到,體現在萬物中又不可遺漏.
10. 誰知道語文中國經典文化研讀 第四單元 修齊治平 《中庸》的翻譯和教案什麼的都行。急
《中庸》節選學案
一、作家作品常識積累
1、 《中庸》原是 中的一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書•藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為「 」之一，《中庸》被推崇為「實學」，被視為可供人們終身受用的經典，成為後世讀書人求取功名的階梯。
朱熹認為《中庸》「憂深言切，慮遠說詳」，「歷選前聖之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句•序》）並且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是「孔門傳授心法」的著作，「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，其味無窮，都是實用的學問。善於閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。
2、 子思在儒家學派的發展史上佔有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學產生了重要的影響。《三字經》中有「 」的描述。北宋徽宗年間，子思被追封為「沂水侯」；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為「述聖公」，後人由此而尊他為「述聖」。
二、查字典解詞：
中庸
【詞 性】
【褒 貶】
【近義詞】
【反義詞】
【釋 義】
三、中庸之道
《中庸》是儒家闡述「中庸之道」，並提出人性修養的教育理論著作。《中庸》鄭玄註：「中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明聖祖之德也。」
《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行「中庸之道」，還必須尊重天賦的本性，通過後天的學習，即《中庸》所說的「 」。
「 」，是說人性是由天賦予的。「 」,是說循著這種天性而行就合於道,認為人性是善的。教育的作用就在於治儒家之道，所以說「 」。實行「中庸之道」既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子「內省」和曾子「自省」的教育思想。
四、課內閱讀：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
-
（一）解釋畫橫線的字詞：
（1）天命：
（2）率：
（3）莫：
（4）見（xian）：
（5）乎：
（6）中：
（7）節：
（8）致：
（二）請結合文本具體闡述「中」「和」的含義：
參考答案：
作為儒學的重要范疇之一，歷來對「中庸」有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對「中」、「和」作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做「中」，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來。表現出來而符合常理，有節度，這就叫做「和」。二者協調和諧，這便是「中和」。人人都達到「中和」的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。
四、閱讀原文，回答問題。
1.對下列句子劃線詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A.天命之謂性 性：本性
B.中也者，天下知大本也 中：適合，符合
C.有弗學，學之弗能，弗措也 措：放下
D.子庶民。則百姓勸 勸：受到勉勵而勤奮努力
答案：B
2.下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的是（ ）
A.不勉而中 擇善而固執之者也
B.喜怒哀樂之未發 中也者，天下之大本也
C.尊賢，則不惑 知斯三者，則知所以修身
D.恐懼乎其所不聞 莫見乎隱
答案：A項：就，連詞 ； 並列，連詞。
B項：助詞，不譯，取獨； 的，助詞。
D項：於（在），介詞；於（比），介詞。
C項：「則」，就，連詞。
五、拓展討論:
什麼是"中庸"精神實質? 你心目中的「中庸」是什麼呢？學完本課，你的感想是什麼呢？你認為「中庸之道」有怎樣的現實意義？
參考：所謂"中庸之道",其實就是君子之道,就是君子模範遵守社會規則(原意還應該包括"天道"即自然法則)之道.
儒家哲學注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。
具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善於吸取別人的長處。
由此可見，儒家思想追求的是理想人格——聖人。
儒家哲學的思想精髓是「中庸之道」。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。
孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：「尚中」是中庸的邏輯起點，「時中」是中庸的內在本質，「中正」是中庸的規范准則，「中和」是中庸的理想目標。「尚中」的基本內涵是「無過無不及」，「時中」的基本內涵是「無可無不可」，「中正」的基本內涵是「禮義」，「中和」的基本內涵是天人和諧之美。其中，「尚中」觀念為傳統所固有，為孔子所繼承。「時中」、「中正」及「中和」的觀念是孔子對傳統「尚中」觀念的豐富和發展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態度上的「適度」。要求人們時時檢點自己的行為和心態，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！
中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!
「中庸之道」實際上是一種理想狀態。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。
六、中庸的主要原則（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。
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七、《中庸》名言積累
1、 上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。
2、凡事豫則立，不豫則廢。
3、 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明並推廣這些道叫做教化。
4、 君子和而不流。
【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。
5、 或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。
【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過後天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之後，經過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結果是一樣的。
6、 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
八、課外閱讀：
1、最高的道德標准
【原文】
子日，「中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！」（第3章）
【注釋】
①鮮：少，不多。
【譯文】
孔子說：「中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！」
【讀解】
正因為它是最高的德行，最高的道德標准，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求「大公無私」，很少有人能做到，提出「國家、集體、個人利益三兼顧」，就比較容易做到了。要求「跑步進入共產主義」難以做到，提出「社會主義初級階段」，實現「小康」，這就比較容易做到了。
這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規范而加以提倡呢？
2、誰能食而知其味
【原文】
子曰：「道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」（第4章）
【注釋】
（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同「智」，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。
【譯文】
孔子說：「中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。」
【讀解】
還是過與不及的問題。正因為要麼太過，要麼不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對「道」的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規范行事，但由於自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到「中和」的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。
3、隱惡揚善，執兩用中
【原文】
子日：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎（2）！」（第6章）
【注釋】
（1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。斯，這。「舜」字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。
【譯文】
孔子說：「舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善於分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，採納適中的用於老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！」
【讀解】
隱惡揚善，執兩用中。
既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是傑出的領導藝術。
要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。
困難之一在於，要做到執兩用中，不僅要有對於中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經驗和過人的識見。
困難之二在於，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對於一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！
如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。
大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔聖人又怎麼會感嘆又感嘆呢？
4、 牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日：「回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。」 （第8章）
【注釋】
（1）回：指孔子的學生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。
【譯文】
孔子說：「顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。」
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。
作為孔門的高足，顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。
一旦認定，就堅定不移地堅持下去。
這是顏回的作為，也是孔聖人「吾道一以貫之」（《論語•里仁》）的風范。
5、白刃可蹈，中庸難得
【原文】
子曰，「天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。」（第9章）
【注釋】
（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。
【譯文】
孔子說：「天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。」
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度。事實上，一般人對中庸的理解往往過於膚淺，看得比較容易。孔子正是針對這種情況有感而發，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在於引起人們對中庸之道的高度重視。
6、什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉(9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」（第10章）
【注釋】
（1）子路：名仲由，孔子的學生。（2）抑：選擇性連詞，意為「還是」。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：報復。（4）居：處。（5）衽：卧席，此處用為動詞。
金：指鐵制的兵器。革：指皮革製成的甲盾。（6）死而不厭：死而後已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強的樣子。 （9）不變塞：不改變志向。
【譯文】
子路問什麼是強。孔子說：「南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而後已，這是北方的強，勇武好鬥的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！」
【讀解】
子路性情魯莽，勇武好鬥，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體現為和而不流，柔中有剛；體現為中庸之道；體現為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。
「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（《論語•子罕》這就是孔子所推崇的強。
「砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有後來人。」這就是孔子所推崇的強。
說起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。
不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強調的，還是「中立而不倚」的中庸之道，儒學中最為高深的道行。
7、 正道直行，默默無聞也不後悔
【原文】
子曰：「素隱行怪（1），後世有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯聖者能之。」（第11章）
【注釋】
（1）素：據《漢書》，應為「索」。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。見，被。
【譯文】
孔子說：「尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，後世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不後悔，這只有聖人才能做得到。」
【讀解】
鑽牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規范，自然是聖人所不齒的。
找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是聖人所不欣賞的。
唯有正道直行，一條大路走到底，這才是聖人所贊賞並身體力行的。
所以，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」（屈原）這是聖人所贊賞的精神。 「鞠躬盡瘁，死而後已。」（諸葛亮）這也是聖人所贊賞的精神。
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的「中和」（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。
8、行遠自邇，登高自卑
【原文】
君子之道，辟（1）如行遠，必自邇（2）；辟如登高，必自卑（3）。《詩》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。」子曰：「父母其順矣乎！」（第15章）
【注釋】
（1）辟：同「譬」。（2）邇：近。（3）卑：低處。 （4）「妻子好合……」：引自《詩經•小雅•常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi），和順，融洽。耽，《詩經》原作「湛」，安樂。帑（nu），通「孥」，子孫。
【譯文】
君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經》說：「妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。」孔子贊嘆說：「這樣，父母也就稱心如意了啊！」
【讀解】
老子說：「千里之行，始於足下。」
荀子說：「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」
都是「行遠必自邇，登高必自卑」的意思。
萬事總宜循序漸進，不可操之過急。否則，「欲速則不達」，效果適得其反。
一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實行中庸之道，首先得和順自己的家庭。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。