小學教師儒學

㈠ 教師招聘考試之儒家那些人

一說到儒家，我們首先想到的是孔子，然後是孟子和荀子，今天就來認識一下在教師招聘中有關儒家這幾個名人都會考哪些。這部分知識主要是在第二章教育學的產生和發展中涉及到的，為教育學產生與發展當中第一階段萌芽時期的知識點，通常是以客觀題的形式出現，偶爾會考主觀題，比如簡述孔子的思想等，下面我們一一認識一點這三位儒家聖人。

孔子，名丘，字仲尼，中國著名的思想家、教育家、政治家。被聯合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首。相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其所有弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。這是對孔子的初步認識，教師招聘當中，考的最多的便是他的著作《論語》了，其中一些和教育有關的古語分別表達了什麼樣的教育觀點，所以我們在復習的時候一定要熟悉其中的意思，這樣才能做對。例如：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅而不以三隅反，則不復也。”意思是指“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他;不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例了。”體現了啟發性教學原則。

除此之外，還會考到他的一些思想，如“性相近、習相遠”的人性論，有教無類的思想主張，因材施教、循循善誘、不恥下問、身體力行、學思結合、溫故知新的教學方法，學而不厭、誨人不倦的教學態度等，以“仁”為核心和最高道德標准，教學綱領是“博學於文，約之以禮”，教學基本科目是詩、書、禮、樂、易、春秋;教學思想和教學方法強調“學而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發誘導。

孟子，名軻，戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱"孔孟"。代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》《寡人之於國也》。常考到的觀點有性善論的人性論，盈科而後進、教亦多術等教學方法，培養大丈夫人格的教育目的。常考古語：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”(《孟子·告子》)，體現了內發論的觀點。

荀子，名況，字卿，戰國末期著名思想家、文學家、政治家。荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。常考古語：“人之性惡，其善者偽也”“化性而起偽”，體現了外鑠論的觀點。

綜上所述，這一部分常考的知識點除了區分不同人物的觀點之外，還考察我們的語文理解能力，需要對人物所說的古語也要有一定的了解。

㈡ 中國人為什麼這么尊重老師，是受儒家思想影響嗎

那你在看看現在有幾個學習尊重老師啊？跟老師打架的還少嗎？

㈢ 中國人為什麼這么尊重老師，是受儒家思想影

跟什麼思想無關來，這是道德自問題，不知道樓主為什麼一定要加個中國人，尊敬老師是全世界的定義好嗎，甚至部分國家的態度比我們國家目前的年輕人更秉持尊敬師長的態度，老師傳業解惑，傳授知識，難道尊敬他們不是應該做的嗎

㈣ 以儒學為主的國學盛行，對國學熱你怎麼看教師資格證面試題目

【參考答案】
國學是我國悠久歷史中流傳下來的精神文明，這不僅是我們構建和諧社會賴以取資的文化資源，更是我們不可或缺的精神資源。以「儒學」為主要組成部分的國學對於當代社會有著重大的意義：一是可以傳承中華文明，實現文化認同與民族認同，扭轉國人對本民族文化的陌生和疏離;二是可以提升國人的道德水準，維持良好的社會
秩序，對構建社會主義和諧社會有重大意義;三是可以增強我國文化競爭力和國際影響力。所以，當前的「國學熱」是一種好的現象，確實能夠起到繼承、改善、推動、發展國學的作用。當然我們也應該看到「國學熱」現象背後所隱藏的問題：第一，國學熱是一種初步的熱、表面的熱，能夠深入了解國學的內涵，從中汲取精髓的人只是一部分;第二，目前「國學熱」是一種單一的熱，現在所探討的國學，還過於單一，主要是儒家學說，其他學說中的只是比較初級的、非常膚淺的部分。我們學習中國傳統文化，應以儒家為主，兼顧他家;第三，「國學熱」中的一部分人是種盲目的熱，對於國學的所有內容一股腦地拿過來，而不加以辨別、去粗取精。總體來講，「國學熱」是一種值得鼓勵的現象，我們應該把它發揚光大，但是我們也要警惕其中可能出現的問題，及時加以引導和解決。我們學習國學要用去粗取精的科學分析方法，要持嚴謹、負責的態度，要建立相互切磋的優良學風，在此基礎上，相信國學的意義一定能夠實現。

㈤ 談談幼兒教師在以後的工作中如何踐行儒家道德規范1500字

寫作思路：可以寫作為一名教師是無上光榮的，要有高度的事業心和責任感。教師對人才的培養和文化科學事業的發展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業。忠誠教育事業是教師職業道德培養的靈魂。

正文：

教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。師德不僅是對教師個人行為的規范要求，而且也是教育學生的重要手段，起著「以身立教」的作用。

教師要做好學生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。

作為一名教師是無上光榮的，要有高度的事業心和責任感。教師對人才的培養和文化科學事業的發展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業。忠誠教育事業是教師職業道德培養的靈魂。

孔子雲：「其身正， 毋令則行，其身不正，雖令毋從。」小學教師的工作對象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現能夠影響一個學生的一生。

作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重於言教。要在自己的職業道德方面追求卓越，追求高標准，這是構建我們未來民族道德素質的基礎。

「老師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。」教師的道德，是教育文化的深層內涵，也是一個民族在教育活動中表現出來的富有強大生命力的優秀思想、高尚品格和堅定行為，是提高民族素質、培養民族精神的動力之源。

青少年的健康成長是一項要全社會共同努力的系統工程，高素質的教師隊伍是這一工程順利實現的根本保證。

熱愛學生，尊重、理解學生以人為本，關心愛護學生，是教師正確處理與自己直接服務對象學生之間關系的准則，熱愛學生並不是一件容易的事，讓學生體會到老師對他們的愛更困難。

疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神聖!這種爰是教師教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會「親其師」，從而「信其道」。

教育愛，作為一種出自崇高目的、充滿科學精神、普遍、持久而又深厚的愛，其內涵極為豐富，既包括要求教師精心熱愛學生，又包括要求教師精心教育學生。

總之，師德是中華優秀文化的精粹，也是優良革命傳統的重要組成部分，教書育人，教書者必須先為人師，育人者必先行為示範，教師的職業特點決定了教師必須具備更高的到素質，而師德是教師最重要的素質，是教師的靈魂。

㈥ 2019內蒙古教師歷史教案-《明清之際活躍的儒家思想》

一、教學目標

【知識與能力目標】

理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想家的儒學思想，了解明清時期儒學思想的發展脈絡

【過程與方法目標】

通過「自學—設問—引導—探究—總結」的方式，重點探討政治、經濟對思想意識的作用，從而掌握明清時期儒學發展的社會原因。

【情感態度與價值觀目標】

通過本課學習，進一步激發對祖國歷史文化的自豪感，培養愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統文化的行為的學習，確立積極進取的人生態度，塑造健全的人格，培養健全的意志，增強經受挫折、適應生存環境的能力。

二、教學重難點

【重點】

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。

【難點】

探究李贄、黃宗羲進步思想的歷史作用。

三、教學方法

小組討論探究法，情境實踐教學法，歸納法等。

四、教學用具

多媒體教學課件(PPT演示文稿、視頻)

五、教學過程

環節一：導入新課

教師首先播放介紹「皖南牌坊群」的紀錄片。提問學生：在明清時期，牌坊的修建反映了當時的什麼思想?你贊同這種思想嗎?

學生回答後，教師總結：牌坊群其實是古代程朱理學思想束縛婦女身心自由的一個證據。理學家提倡「餓死事小，失節事大」思想阻止寡婦再嫁，有些女子在豆蔻年華就守寡，是對女性追求自由生活的扼殺。在明朝末年，有一位思想家和大家一樣，也反對這種扼殺人性的思想，他是誰呢?讓我們一起來學習這節課。

(板書：明清之際活躍的儒家思想)

環節二：新課教學

【過渡】為什麼會在明清出現這種儒學新思想呢?

教師請學生閱讀多媒體課件上關於明朝末期政治、經濟、思想的發展情況，然後請學生用自己的話歸納出明清時期儒學思想產生的社會背景。

最後由教師進行總結：明朝末期社會內在矛盾空前尖銳。資本主義萌芽已經產生，但受到封建專制的打壓;統治者日益腐敗，朝政混亂，社會吏治腐敗，奸臣當道。

(一)李贄的離經叛道

1.離經叛道思想產生的背景

【過渡】如果你是古代的人，你敢挑戰孔孟嗎?是誰首先向儒家正統思想發起了挑戰?

教師利用PPT出示李贄的畫像圖及生平資料，提出問題：李贄的生活經歷和性格特徵對於離經叛道思想的形成有什麼影響?

七、教學反思

㈦ 司馬遷的儒學老師是誰

司馬遷是崇尚儒家的，他的儒學老師是董仲舒。

《史記》作為中國傳統史學公認的經典之作，與其他傳統文學一樣受到儒家思想的深刻影響。司馬遷是《史記》的編纂者，出生在一個世代史官的家庭，其父司馬從小受到文化熏陶，接觸了諸子百家的經典著作，思想比較龐雜。然而其中對他影響最大的還是儒家思想。下面分別從司馬遷對儒家的推崇，史記里人文精神、王道政治、和諧思想來說明儒家思想對司馬遷寫作《史記》產生了影響。
《太史公自序》既是讀懂史記的鑰匙，也反映了司馬遷修史的指導思想。其中很關鍵的一句話就是：「太史公曰：先人有言：『自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。』」司馬遷顯然是以道統自居，以繼承孔子思想為己任的。
太史公自序中，司馬遷自述年僅十歲便已習誦古文。二十歲北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會研討學問，考察孔子的遺風。可見他對儒家思想是十分欽慕的。武帝即位後，司馬談被任為太史令，舉家遷居長安，他又學習「古文」（即秦以前的文字），向當時經學大師董仲舒學習公羊派《春秋》，司馬遷的父親從楊何那學習儒家的經典易，司馬遷也得到了真傳。司馬遷編纂史記的原則是「究天人之際，通古今之變。」春秋講述的微言大義，易經講的變化，都和這個原則是一脈相通的。司馬遷不僅很推崇儒家六經，更視春秋為君臣，父子都必須通曉的禮義之大宗。
《史記》的體例安排是以人物為中心的紀傳體，分為本紀,世家，列傳，書，表共一百三十篇。其中世家一體本來是用以記各國諸侯。孔子一沒有封侯，二沒有封地，門客，兵士，以一介寒儒能置身於世家之列，不能不說是司馬遷對其的特殊的尊敬。在人物立傳上除了有孔子世家，還有儒林列傳，仲尼弟子列傳等，是儒家學派的群體傳記。孔子世家通篇著力刻劃了孔子的聖人形象，無論是道德，學問，還是政治，人倫，都達到了一個幾乎完美的境界。在篇末還表達自己對孔子的敬仰之情，「高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之。」
《史記》重點在於塑造人物,可以說是儒家人文精神的繼承和發揚.史記所滲透的人文精神是多方面的。其中仁，愛，禮，智，信使這些人物身上閃現出儒家的光彩。《史記》里寫到「孔子言「善人之治國百年，亦可以勝殘去殺」。誠哉是言！"仁者愛人，克己復禮為仁.《史記》中的漢文帝既是一個仁愛寬厚、從諫如流的賢君,漢文帝在位二十三年，採取休養生息的政策，國力大大得以恢復。而漢高祖劉邦以武力平定天下，開始的時候輕視禮儀。曾為秦博士的孫叔通安儒家傳統為劉邦排演了一整套漢家禮儀，幫助劉邦感受禮樂教化的益處。至於智者的描寫在史記中更是多不勝數。像蘇秦張儀之類的謀士，史記中對其重大事跡都進行了精細刻畫的。誠信是立足之本，司馬遷對信義相當看重，如韓信千金贈漂母，不僅是知恩圖報，也是對自己一句諾言的遵守。總之，史記李滲透的儒家精神得到了社會的廣泛認同，並對後世產生了深遠的影響。
孔子主張「為政以德」，他認為用刑法來統一老百姓的行動，百姓只是求免於犯罪受罰，卻沒有羞恥之心。用道德教化來引導百姓，用禮制來統一百姓的行動，百姓就會有羞恥之心，並且自覺地走上正道了。無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無姦邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。德治思想，就是司馬遷十分崇尚的理想的帝王政治。司馬遷記敘上古三代的歷史，突出五帝三王是以德來治理天下的。《五帝本紀》顯示出從遠古以來在時間上相延續的德治。黃帝，顓頊，帝嚳，唐堯皆能修德，明德，最後總結出天下明德自虞帝始。在《殷本紀》里對荒淫無道，不修德政的商紂王進行了嚴厲的批判。

㈧ 我小孩實驗小學儒學校區二五班被他們班主任龔老師打的腦震盪現在仍在

可以提起訴訟。《教師法》明確規定了教師不得體罰或者變相體罰學生的，這點也是《教師職業道德規范》中的內容。

㈨ 高中語文教學如何滲透儒家文化

一、通過儒家文化提升學生的語文修養

語文教材中的儒家典籍《論語》《荀子》《孟子》和《禮記》等，每篇文章都是極好的德育教材。教師可以在教學過程中要帶領學生認真學習文章中的知識和體會文章所表達的思想情感，使學生通過儒家文化提升自身的修養。 例如《論語》中有：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」教師可以讓學生通過課文注釋自己翻譯這個句子，然後教師再進行翻譯，帶領學生理解句子的含義和所表達的思想情感，從而提升學生的品德和改善學生的學習觀念。

二、教師自身體現儒家文化

語文教師在教學過程中要施「仁政」，要維護好課堂紀律，關愛學生，積極地培養學生的學習興趣，使學生成為課堂的主人。一個成功的教育者要能輕松駕馭學生和課堂。 例如，語文教師可以開展各種語文教學活動，讓學生在活動中體會儒家文化，受到儒家文化的熏陶，使學生融入到儒家文化中去。要在教學過程中吸引學生的注意力，使學生對儒學產生興趣，積極主動融入到教師的教學活動中，從而提升自身的文化素質和品德修養。

三、利用儒家文化開展德育教育

語文教師在教學過程中要利用儒家文化培養學生的品德，使學生的文化、道德水平都得到提高，語文教師要能夠有效開展教學，以學生為主體。語文教師也要多關心學生、愛護學生，經常與學生交流，與學生一起分享快樂與憂愁。教師還應多鼓勵學生、激勵學生，使學生樹立良好的心態，增強自信心，只有這樣才會使學生積極主動地學習，為班級做貢獻。培養學生形成良好的人生觀和價值觀。儒家文化中有大量的德育性內容，教師可以有針對性地選擇，結合課程教學內容，培養學生的處世智慧，從而使學生在日後的生活中有效處理人際關系和社會事務。

四、運用合理的語言藝術

語文教師如果想要有效地把儒家文化滲透到語文教學中，就要展現出優秀的語言運用能力。現如今，學生的自尊心較強，語文教師在教育學生時，要委婉，不能直言不諱，否則不僅會傷害學生的自尊心，也使學生對教師產生畏懼心理，進而在教師提問時不敢踴躍回答，學生也會不認真聽講，擾亂課堂秩序，導致課堂教學質量下降。因而，教師要根據學生的身心發展特點教育學生，在教育的過程中維護學生的自尊心，尊重學生。

㈩ 最近我迷上儒學，看過於丹論語心得，對儒家為人處世的思想，想更深入地了解，請對儒學有研究的老師指教

儒學是整個經學體系。經學即是十三經，這十三經里能通曉其中一部就能叫做大師。如果只想學習為人處世，推薦《禮記》，所謂「不學禮，無以立」。三禮之中，相對容易理解，內容駁雜，有許多孔子及其弟子的事跡和對禮的內涵的闡述。《禮記》的譯本，古注以孔穎達《禮記正義》為佳，如果不習慣，今人有王文錦先生的《禮記譯解》，如果還不習慣繁體豎排，可以看楊天宇先生的《禮記譯注》。禮者，理也，道不遠人，禮是天理在生活中的具體體現。。繁文縟節只是表像，要看到表像深層蘊含的東西，還是不容易的。

至於學習的方法，關鍵是在生活中體悟，知行合一，所謂「世事洞明皆學問，人情練達即文章」，比如一個「孝」字，看似簡單，其實要做到卻非常難，怎麼才算是孝？《孝經》曰「事父幾諫」，一個「幾」字，極盡精微，當面頂撞，當然不合適，而一味順從則陷父於不義，更不可取。要怎麼做，這裡面大有學問。儒學最大的特點就是「百姓日用而不知」，潛移默化。在讀書學習方面古人的經驗是從《大學》開始，先立規模，依次《論語》、《孟子》、《中庸》，然後是五經《詩經》、《尚書》、《禮記》、《儀禮》、《周禮》、《周易》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》循序漸進。其實在這之前最好可以學習一下《說文解字》和《爾雅》，以便更好得理解文義。當然《孝經》是不可或缺的。