① 孔子說溫故而知新，學而時習之體現了什麼教學原則，在教案中怎麼體現
孔子說溫故而知新，學而時習之體現了什麼教學原則，在教案中怎麼體現
最佳答案:
鞏固性教學原則
② 孔子世家贊的教案
學習目標：
1、 積累掌握常用文言實詞「息、斥、益、固、繩、贊、服」等，整理文中的通假字、古今異義詞，掌握詞類活用現象文言句式特點。
2、 了解孔子的偉大人格。
教學內容及步驟：
一、 導入新課
孔子是我國古代著名的思想家和偉大的教育家，儒家學派的創始人。他是我國教育史上私人授徒講學的第一人。在他之前，學在官府，孔子興辦私學，廣收門徒，把教育對象擴大到了平民，把文化知識傳播到民間，這在我國教育史上，實在是個創舉，為古代的教育做出了巨大貢獻。《孔子世家》詳細地記述了他的生平活動及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。今天就讓我們通過對《孔子世家》（節選）的學習，對孔子有個較為全面的了解。
二、 預習指導
1、 藉助工具書，解決文中讀音，能順利朗讀全文。
2、 整理文中通假字：匪、知、蓋、監，指出古今異義詞，掌握文言句式。
三、 預習檢查
1、 給加點字注音
⑴畜蕃息（ ） ⑵中諸侯之疾（ ） ⑶匪兕匪虎（ ）⑷能稼而不能為穡（ ） ⑸始作翕如（ ） ⑹沒世而名不稱（ ） ⑺孔子冢（ ）⑻景行行止（ ）
2、 解釋句中加點詞語
⑴嘗為司職吏而畜蕃息（ ） ⑵已而去魯，斥乎齊（ ）
⑶孔子學鼓琴師襄子（ ） ⑷師襄子曰：「可以益矣」（ ）
⑸丘已習其曲矣，未得其數也（ ） ⑹君子固窮，小人窮斯濫矣（ ）
⑺周監二代，鬱郁乎文哉（ ） ⑻推此類以繩當世（ ）
⑼子夏之徒不能贊一詞（ ） ⑽弟子皆服三年（ ）
3、 指出句中通假字，並寫出本字
⑴幾然而長，眼如望羊。 通
⑵匪兕匪虎，率彼曠野。 通
⑶意者我未知也？ 通
⑷夫子蓋少貶焉？ 通
⑸上紀唐、虞之際，下至秦繆 通
⑹周監二代，鬱郁乎文哉 通
⑺約其文辭而指博。 通
⑻雖不能至，然心鄉望之 通
4、 指出下列各句句式特點
⑴吾聞富貴者送人以財。（ ）
⑵孔子學鼓琴師襄子，十日不進。（ ）
⑶人之不我信也。（ ）
⑷君子能修其道，而不能為容。（ ）
5、 翻譯下列句子
⑴孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。
⑵君子病沒世而名不稱焉。
⑶約其文辭而指博。
四、 討論：課文重點記述了孔子一生中的哪些活動？
明確：課文分六個部分記述。
第一部分（1、2兩段）簡介孔子的身世和從政情況，文字很簡要，但內涵很豐富。
第二部分（3—5段）敘述孔子好學、樂學、善學的事跡。三段，分別寫了孔子適周問禮、適齊聞《韶》、在魯學琴三件事。
第三部分（6—11段）敘述了孔子在陳蔡之間被困的經過情形。孔子一生都有著極高的政治熱情，即使在他遭到打擊、排斥、嘲諷、甚至圍困的時候也仍然不減。為了宣傳自己的政治主張，他不辭勞苦，用了一生的大部分時間，帶領弟子周遊列國，奔走游說。雖然到處碰壁，但仍執著追求。文章用了相當篇幅，真實地記述了孔子一生的政治活動，寫得生動具體、形象逼真。
第四部分（12—19段）介紹孔子整理文獻、從教授業、撰寫《春秋》的情況。文章寫了孔子淵博的知識和高度的修養，以及他在整理和傳播古代文化典籍方面的功績。他整理和編纂過《詩》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等古代文化典籍，並且將作為教學內容的重點，從而對這些古文獻的傳播和保存作出了傑出貢獻。孔子是我國教育史上私人授徒講學的第一人。在他之前，學在官府，孔子興辦私學，廣收門徒，把教育對象擴大到了平民，把文化知識傳播到民間，這在我國教育史上，實在是個創舉，為古代的教育做出了巨大貢獻。文中對孔子的辦學思想、教學內容和方法，以及他循循善誘，誨人不倦的作風，都有全面地描寫，突出地表現了這位偉大教育家的風范。
第五部分（20—21段）寫孔子的去世和他死後的影響。
第六部分（末段）是作者對孔子的贊詞，表達了司馬遷對孔子的極度仰慕、崇敬和贊美。
五、 探討以下問題
1、 作者在文末說：「余讀孔子書，想見其為人。」讀了這篇傳記，你認為文中突出了孔子為人的哪些品格？
2、 選文對孔子「厄於陳蔡」的描述很詳細，這對刻畫孔子有哪些作用？
3、 作者在文末借《詩經》中的詩句引出自己的議論，表達了他對孔子人格的高度景仰，你是否同意他的評價？為什麼？
（答案參見《教學參考書》）
六、 小結：孔子一生的事跡很多，頭緒也很紛亂，但司馬遷在這篇洋洋近萬言的文章中卻記述得線索清楚，有條不紊，而且重點突出，在記述故事的同時，注意人物性格特徵的描寫，從而較全面地展現出了孔子的形象和精神風貌。司馬遷寫歷史人物，暗含愛憎褒貶的的感情，有較為鮮明的傾向性。他對孔子的嚮往和景仰，也在文中處處流露了出來，加之引用了大量孔子的原話，用孔子自己的語言來表現其人，不僅使孔子形象具有真實感，而且也使人覺得親切感人。
七、 課後練筆：《孔子小傳》
課堂練習參考答案
1、chù zhòng sì sè xī mò zhǒng hang
2、生長、增多 排斥 演奏 增加 技藝 安定 豐富 規范 佐助 穿喪服、守喪
3、「幾」通「頎」 「匪」通「非」 「知」通「智」 「蓋」通「盍」
「繆」通「穆」 「監」通「鑒」 「指」通「旨」 「鄉」通「向」
4、狀語後置句 省略句（省略介詞「於」） 賓語前置句 被動句
5、孔子是賢能之人，他所批評的都能切中諸侯的弊病。
君子擔心自己一輩子名聲都不被人贊許。
文字十分簡約，但含義十分廣博。
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③ 當仁不讓於師教案 弟子眼中的孔子是怎樣的
當仁不讓於師優秀教案
1.主要是講授第則、第7則、第8則、第9則、第11則、第12則、第13則選文，引導學生領會孔子跟弟子平等相處的精神，領會孔子對弟子的關愛之情。
2.引導學生鑒賞第9則、第13則選文。
3.學習和掌握加點的重點字匯：夫子矢之
選文解讀
在弟子們眼中，孔子是一個什麼樣的形象呢?選文第1則：「叔孫武叔毀仲尼」，叔孫武叔是魯國的大夫，「毀仲尼」就是誹謗仲尼。且看孔子的弟子怎麼反應。「子貢曰」，子貢即端木賜，姓端木，名賜，字子貢，衛國人，是孔子門下最擅長言談的人之一。《論語·先進》篇記載：「言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。」意思是說孔門弟子各有所長，能說會道的是宰我和子貢，善於辦理政事的是冉有和子路，長於古代文獻的是子游和子夏。那就看看子貢是怎麼說的：「無以為也」，好比說「無用為此」，指這樣誹謗孔子沒有用。為什麼沒有用呢?因為「仲尼不可毀也」。為什麼仲尼是不可毀謗的呢?因為他的才德太高了：「他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。」這句話意思是說，他人的才德是丘陵，還可以超越;仲尼的才德是太陽月亮，沒有辦法超越。簡單的一句話就使用了兩個比方，而兩個比方又構成了鮮明的對比，把孔子才德的出類拔萃說得淋漓盡致。就是因為孔子太卓異了，所以說他的壞話根本就沒有用：「人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多見其不知量也!」「自絕」指自行斷絕跟對方的關系。這句話意思是說，縱使人們要自行斷絕跟太陽月亮的關系，那對太陽月亮又有什麼損害呢?只不過顯出他們不自量罷了!
在弟子眼中，孔子就是這樣一個人。孔子只是一介布衣，他所以讓弟子如此尊重，完全是靠自己的德行、智慧和才學。可是孔子本人卻非常謙虛。他說，自己配不上「聖」和「仁」這兩個字眼，自己可以稱道的只是追求「聖」和「仁」的境界從不滿足，教誨別人從來不覺得疲倦，如此而已。孔子非常尊重弟子的人格。他告誡弟子說，遇到行仁的事情的時候，對老師也不要謙讓。選文第8則：「子見南子，子路不說。」南子是衛靈公寵幸的妃子，因為淫亂放盪，為人們所不齒。孔子在衛國的時候，她把持著衛國的政權。孔子最後不得不去拜見了她。《史記·孔子世家》記載：南子坐在葛布做的帷帳中等待孔子。孔子進門後，面朝北叩頭行禮。南子在帷帳中拜了兩拜，她披戴的環佩玉器互相碰撞，發出叮叮當當的響聲。子路是孔子最耿直忠厚的學生。老師去見了南子，子路滿肚子不高興。這說明弟子們沒有受到來自老師的壓力。且看孔子怎麼對待子路的不悅：「夫子矢之曰：『予所否者，天厭之!天厭之!』」「矢之」就是對他發誓,「矢」通「誓」。「所……者」，相當於「假如……的話」，是先秦時候人們發誓時常用的格式。比如，晉公子重耳流亡到了齊國，齊桓公對他十分優禮。他也把齊國當成了安樂窩。重耳的舅舅子犯以及其他隨行大臣認為他應該有大志，而不應該貪圖安樂，就把他灌醉了打發他上了路。重耳醒來，氣憤地拿著戈追逐子犯。後來秦穆公派人護送重耳回晉國的時候，子犯對重耳說：臣背著馬籠頭和馬韁繩隨公子巡行天下，罪過甚多，請讓我逃命去吧。重耳發誓：「所不與舅氏同心，有如白水!」意思是說，我如果不和舅父同心，請白水作證!孔子對子路就用了類似的格式發誓。「予所否者」可以理解為我假如不對的話、我假如做事情不合乎道義的話。「天厭之」就是說「天厭棄我吧」。孔子這樣發誓，是極言自己沒有不對的地方，文章的表現力因此大大加強了。總之，這里一個是子路不悅，一個是孔子矢之，很好地顯示了孔子師徒的關系。就寫法而言，張岱《四書遇》評論說：「子見南子，妙在子路一怒，則聖賢循禮蹈義家風，神氣倍振。如讀《水滸傳》，黑旋風斫倒杏黃旗，則梁山忠義，倍覺肅然。」
從人格上說，孔子是把弟子放在跟自己平等的位置上的。而且，他對弟子充滿了關愛。選文第11則：「伯牛有疾」。伯牛姓冉名耕，字伯牛，魯國人。伯牛患的病不是通常的病。《史記·仲尼弟子列傳》說「伯牛有惡疾」。裴駰在《史記集解》中引包氏說：「牛有惡疾，不欲見人。」那麼伯牛的惡疾具體說來是什麼病呢?《淮南子·精神》篇提到：「冉伯牛為厲」;「厲」通「癩」，一般認為就是麻風病，又叫大麻風。這是一種慢性傳染病，可使患者手足、面部以及眼發生殘畸等等，半個世紀以前尚是一種不治之症。患此病者常常遭人嫌惡。可是孔子對伯牛卻毫不鄙棄。「子問之，自牖執其手」。這里「問」不是通常的詢問的意思，而是探問、問候、慰問。伯牛不願見人，所以孔子透過窗戶親切地握著他的手。這個細節，透露了孔子對伯牛的無限關愛。孔子當時說：「亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!」前一句是感嘆：「死亡，這是命啊!」其中的「之」字不是代詞，只起調節音節的作用，有人稱之為音節助詞。後兩句則反復感嘆道：「這么好的人卻得了這么惡的病啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!」裴駰《史記集解》引包氏說：「再言之者，痛之甚也。」前後三句感嘆，流淌著孔子對伯牛的深情。選文第12則：「顏淵死。子曰：『噫!天喪予!天喪予!』」顏淵姓顏名回，字子淵，是魯國人。他死的時候還很年輕。「噫」是感嘆聲，就好比說「唉」。「天喪予」意思是老天要了我的命，可見他是極度的悲痛。有人評論孔子這句話，說：「節短音長，言盡而意不窮。」(清·方宗誠《論文章本原》)
二、當仁，不讓於師孔子對弟子的愛往往體現出他的道德選擇。伯牛和顏淵兩個例子，很能說明這一點。《論語·先進》篇說：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。」意思是指孔子眾弟子中德行好的，是顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓。孔子為伯牛感慨「斯人也而有斯疾也」，這個「斯人也」就包含著他對伯牛德行的推許。選文第13則：「顏淵死，子哭之慟。」「慟」意思是說悲哀過甚，以至於變動容貌。跟著他的眾弟子說：「子慟矣!」意思是說：「您太過悲哀了!」孔子則說：「有慟乎?非夫人之為慟而誰為!」先作一句疑問：「有慟乎」，意思是說真的哀痛過度了嗎、真的太過悲哀了嗎。再作一句反問：「非夫人之為慟而誰為」，意思是說不為這個人哀痛，還為誰哀痛呢。「夫」這里相當於「此」，「夫人」就是「這個人」;「誰為」就是「為誰」的意思。這個反問裡面，同樣包含著孔子對顏回德行的高度推許。選文第9則「賢哉，回也」一段，淋漓酣暢地表現了孔子對顏回德行的贊嘆。
從寫法上說，「賢哉，回也」一段和「顏淵死，子哭之慟」一段，都是非常完美的文字。錢穆分析前一段說：「此章……共二十八字，而『回也』二字重復了三次，『賢哉』二字重復兩次，且又多出了『人不堪其憂』五字，像是虛設。本為贊顏子，何必涉及他人。此一章如用劉知幾《史通》點煩法，則二十八字中應可圈去十一字，大可改為：『一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂，賢哉回也。』此章正為多出了上舉之十一字，便就富了文學性，此所謂詠嘆淫泆，充分表達出孔子稱贊顏回之一番內心情感來。『人不堪其憂』五字，正是稱贊顏回的反襯，是一種加倍渲染。此章正為能多用復字復句，又從反面襯托，所以能表現得贊嘆情味，十分充足。若在字句上力求削簡，便不夠表達出那一番贊嘆的情味來。」又分析後一段說：「此章既曲折，又沉著。孔子當時自己哭得很悲傷，但他不自知，要由學生在旁告訴提醒他。那是何等描述，真好極了……往下『曰有慟乎』四字，問得更妙。孔子哭得悲傷，但孔子不自知，旁人提醒他，孔子還是模糊如在夢中，一片痴情，更見其悲傷之真摯。文學最高境界，在能表現人之內心情感，更貴能表達到細致深處。如是則人生即文學，文學即人生。二者融凝，成為文學中最上佳作。」(錢穆《中國文學中的散文小品》，《中國文學論叢》，生活·讀書·新知三聯書店2002年版)
此外，本節材料所記錄的一些細節，也值得細細咀嚼。孔子要弟子暢談志向，子路「率爾而對」。一個細節，把子路坦率自信的性格表露無遺。孔子問到曾點，曾點「鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作」。一個細節，讓曾點瀟灑超脫的性格躍然紙上。孔子到了武城，聽到弦歌之聲，「莞爾而笑」;孔子感覺子路說話不夠謙讓，「哂之」。這兩個笑，使孔子的形象更加栩栩如生。
思考與練習解題思路
一、拿孔子及其弟子間的師徒關系，來對比現在的師生關系，你覺得前者有哪些值得學習的東西?
提示：該題目可進行開放式的討論，可見智見仁，不必強求統一。
需要注意的是，孔子作為教師，跟現在的教師所承擔的社會功能不完全相同。孔子作為教師的主要社會功能，是從政教倫理方面引導後學。而現在的教師，其社會功能除在思想品德方面對學生進行培養外，還要向後學傳授科學知識和技能。當然，這些只是相對而言的。
二、辨析各組語句中加點的詞的意義或用法。
及：夫子之不可及也(比得上，趕得上)/比及三年(等到)
斯：所謂立之斯立(則，就)/斯人也而有斯疾也(這，這個)
焉：忽焉在後(後綴，表示狀態，用於形容詞、副詞之後，相當於「然」「樣子」)/割雞焉用牛刀(怎麼)
如：如或知爾(假如，如果)/如五六十(或)
有關資料
1.評「顏淵喟然嘆曰」章
周子所謂發聖人之蘊教萬世無窮者，此也。
(清·方宗誠《論文章本原》)
2.評「若聖與仁」章
公西華亦慧。
(《四書評》)
3.評「賢哉，回也」章
問：「顏子『不改其樂』，莫是樂個貧否?」曰：「顏子私慾克盡，故樂，卻不是專樂個貧。須知他不幹貧事，元自有個樂，始得。」
(宋·黎靖德編《朱子語類》卷三十一)
4.評「侍坐」章
讀「曾皙言志」一章，曰：「此處正要理會。如子路說：『比及三年，可使有勇。』冉有雲：『可使足民。』不知如何施設得便如此。曾皙意思固是高遠，須是看他如何得如此。若子細體認得這意思分明，令人消得無限利祿鄙吝之心。須如此看，方有意味。」
冉求公西赤言皆退讓，卻是見子路被哂後，計較如此說。子路是真。此四人氣象好看。
曾點之志，如鳳凰翔於千仞之上，故其言曰：「異乎三子者之撰。」
……
恭甫問：「曾點『詠而歸』，意思如何?」曰：「曾點見處極高，只是工夫疏略。他狂之病處易見，卻要看他狂之好處是如何。緣他日用之間，見得天理流行，故他意思常恁地好。只如『莫春浴沂』數句，也只是略略地說將過。」又曰：「曾點意思，與莊周相似，只不至如此跌盪。莊子見處亦高，只不合將來玩弄了。」
(宋·黎靖德編《朱子語類》卷四十)
四段事三樣文法，變化之中又極齊整，真妙文也。
子路節一「哂」，曾點節一「與」，而求、赤二節無論贊，復於末節補出，又是一樣敘法，極變化亦極齊整。
四人四段事，末節在曾皙口中與夫子一齊會合，補明「哂由」之故與三子之可取，而「與點」之故終未明也，神味更遠，令人想像。
(清·方宗誠《論文章本原》)
子路節與下曾點節正好對看，「率爾」與「鏗爾，舍瑟」相對，「哂之」與「喟然」相對。
(清·俞廷鑣《四書評本》)
5.評「伯牛有疾」章
方將問人之疾，情意凄愴……
(宋·黎靖德編《朱子語類》卷三十一)
往復繚繞，情至懇切，意味深長。
(清·牛運震《論語隨筆》)
6.評「伯牛有疾」「顏淵死」兩章
「伯牛有疾」章、「顏淵死。子曰：『噫……』」以下二章，皆後人哀祭之所本也，節短音長，言盡而意不窮。
(清·方宗誠《論文章本原》)
7.評「顏淵死」章
「非夫人之為慟而誰為」一語，慟極了!
顏子死後，夫子哭之如此。因思世上人竟有死後令人笑者，復有生前令人哭者，更有生前令人笑者，真是可慟。
(《四書評》)
參考譯文
1魯國大夫叔孫武毀謗仲尼。
子貢說：「這樣做沒有用啊!仲尼是不可毀謗的。別人的才德是丘陵，還可以超越;仲尼的才德是太陽月亮，沒有辦法超越。人縱使要自行斷絕跟太陽月亮的關系，那對太陽月亮又有什麼損害呢?只顯示出他不自量罷了!」
2陳亢(字子禽)對子貢說：「你是謙恭呵，孔子難道比你有才德嗎?」
子貢說：「高貴的人一句話可以表現出他的智慧，一句話也可以表現出他的不智慧。言語是不可以不慎重的!人們不可能趕得上夫子，就像他們不可能踩著梯子爬到天上去一樣。如果夫子被封為諸侯，或者得到封邑而成為卿大夫，那他就像我們所說的：叫百姓立於禮百姓就會立於禮，引導百姓百姓就會跟著走，安撫百姓百姓就會歸附，發動百姓百姓就會團結協力。他活著的時候人人敬愛他，很榮耀;他死了，人人感到悲哀。怎麼可能趕得上他呢?」
3顏淵感嘆說：「老師之道，往上看越發覺得高遠，鑽研它越發覺得堅實。往前看它時在前面，忽然間卻發現在後面。老師善於一步一步引導別人，他用各種文獻典籍使我的知識、視野廣博，用禮這種規范來約束我，使我想停止都不能。我已經用盡了我的才能，可老師的學識道德依然像一座卓然矗立的東西。即便想追隨他，也沒有辦法了。」
4孔子說：「如果說到聖和仁，那我哪裡敢當呢?不過我朝著聖和仁的方向努力而從不滿足，樂於教誨人而不知疲倦，就可以這樣說罷了。」
公西赤(字子華)說：「這正是弟子學不來的。」
5孔子說：「遇到行仁的事情的時候，對老師也不要謙讓。」
6孔子說：「諸位認為我有所隱瞞吧?我對你們沒有什麼隱瞞的。我沒有什麼事情不讓你們知道的，這就是孔丘啊。」
7孔子到魯國小城邑武城去，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微笑著說：「殺雞怎麼用得著宰牛刀!」
當時在那裡做地方長官的言偃(字子游)回答說：「從前我從老師那裡聽說：『地位高的人學習了道就會愛別人，地位低的人學了道就容易使喚。』」
孔子說：「諸位!言偃這話對啊!我前面的話不過是跟他開玩笑罷了!」
8孔子去見了南子，子路不高興。孔子對他發誓說：「我假如不對的話，天厭棄我吧!天厭棄我吧!」
9孔子說：「顏回多麼有才德啊!一竹筐飯，一瓢子水，住在狹窄的巷子里，別人受不了這種愁苦，可顏回卻不改變他的快樂。顏回多麼有才德啊!」
10子路、曾點(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子華)陪孔子坐著。孔子說：「因為我比你們年長一點，你們不要因為我受拘束而不說出自己的想法。你們平時就說：『人們不了解我呀!』如果有人了解你們，那你們將怎麼做呢?」
子路輕率匆忙地回答：「有一千輛兵車的諸侯國，夾於大國之間，有軍隊來侵凌它，飢荒接著兵災到來;如果我仲由治理它，等到了三年，我可以使百姓有勇氣，並且懂得禮義道德。」
孔子對他微微一笑。
「冉求，你怎麼樣啊?」
冉求回答：「方圓六七十平方里或者方圓五六十平方里的小國，假使讓我冉求來治理它，等到了三年，我可以使百姓衣食豐足。至於那禮樂教化，就要等德行高的人了。」
「公西赤，你怎麼樣呢?」
公西赤回答：「不是說我能做什麼，願意學習啊。諸侯祭祀的事情，或者諸侯會盟的事情，我穿上禮服，戴上禮帽，願意做一個小司儀啊(相即儐相，是諸侯祭祀、會盟時主持贊禮及司儀的官，有等級差別，所以有大相、小相之說)。」
「曾點，你怎麼樣呢?」
彈瑟的聲音逐漸稀疏，鏗的一聲(指彈奏終了時最後一聲高音)，曾點放下瑟站了起來，回答：「跟三位說的不同。」
孔子說：「有什麼妨礙呢?不過是各自說說自己的志向啊。」
曾點說：「暮春三月，春天的夾衣已經穿得住了，我跟五六個成年男子，還有六七個男孩兒，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹風，一路唱著歌回來。」
孔子長嘆一聲說：「我贊同曾點啊!」
子路、冉求、公西赤三個人出去了，曾點後來才離開。曾點說：「那三位說的怎麼樣?」
孔子說：「不過是各自說說自己的志向罷了!」
曾點問：「老師為什麼對仲由笑呢?」
孔子說：「治理國家要用禮。他的話不謙讓，所以我笑他。」
「冉求所講的就不是治理國家的事嗎?」
「怎麼見得出方圓六七十平方里或者五六十平方里，就不是國家呢?」
「公西赤所說的就不是國家的事嗎?」
「在宗廟祭祀，或者會盟，不是諸侯國又是什麼呢?公西華做小相，那誰還能做大相呢!」
11伯牛得了病(據說是麻風病)，孔子去問候他，從窗戶里握著他的手，說：「死亡，這是命啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!」
12顏淵死了。孔子說：「唉!老天要了我的命!老天要了我的命!」
13顏淵死了，孔子哭得極為悲傷。跟著他的人說：「您哀痛過度了!」孔子說：「真的哀痛過度了嗎?不為這個人哀痛，還為誰哀痛呢?」
④ 教育教學知識與能力小學教學設計怎麼做
1.請認真閱讀下文，並按要求作答。
孔子拜師
孔子年輕的時候，就已經是遠近聞名的老師了。他總覺得自己的知識還不夠淵博，三十歲的時候，他離開家鄉曲阜，去洛陽拜大思想家老子為師。
曲阜和洛陽相距上千里，孔子風餐露宿，日夜兼程，幾個月後，終於走到了洛陽。在洛陽城外，孔子看見一駕馬車，車旁站著一位七十多歲的老人，穿著長袍，頭發鬍子全白了，看上去很有學問。孔子想：這位老人大概就是我要拜訪的老師吧!於是上前行禮，問道：「老人家，您就是老聃先生吧?」「你是一」老人見這位風塵僕僕的年輕人一眼就認出了自己，有些納悶。孔子連忙說：「學生孔丘，特地來拜見老師，請收下我這個學生。」老子說：「你就是仲尼啊，聽說你要來，我就在這兒迎候。研究學問你不比我差，為什麼還要拜我為師呢?」孔子聽了再次行禮，說：「多謝老師等候。學習是沒有止境的。您的學問淵博，跟您學習，一定會大有長進的。」
從此，孔子每天不離老師左右，隨時請教。老子也把自己的學問毫無保留地傳授給他。人們佩服孔子和老子的學問，也敬重他們的品行。
問題(一)：試描述本文體現了孔子和老子的什麼品行。
問題(二)：如指導中年段小學生學習本文，試擬定教學目標和教學重點。
同題(三)：根據擬定的教學目標和教學重點，設計課堂教學環節並簡要說明理由。
2.請認真閱讀下文。並按要求作答。
翠鳥
翠鳥喜歡停在水邊的葦稈上，一雙紅色的小爪子緊緊地抓住葦稈。它的顏色非常鮮艷。頭上的羽毛像橄欖色的頭巾，綉滿了翠綠色的花紋。背上的羽毛像淺綠色的外衣。腹部的羽毛像赤褐色的襯衫。它小巧玲瓏，一雙透亮靈活的眼睛下面，長著一張又尖又長的嘴。
翠鳥鳴聲清脆，愛貼著水面疾飛，一眨眼，又輕輕地停在葦稈上了。它一動不動地注視著泛著微波的水面，等待游到水面上來的小魚。
⑤ 孔子拜師教案 從孔子身上可以學到什麼
一.教材分析
這篇課文是介紹偉大教育家思想家孔子的，以前的教材中基本沒有回。這說明現在又重視傳統文化了答，也確實是這樣，我們現在有多少的教育思想乃至生活理念都是來自孔子的。所以，上這一課，也便給它增加了許多內涵：要讓學生了解孔子拜師的事情，也要補充關於孔子的生平的，關於孔子的《論語》的。
課文比較簡短，也比較通俗，有幾個詞語，如風餐露宿、日夜兼程、風塵僕僕及止境等理解有一定的難度，要在課堂教學時有機滲透。
文章的重點內容「孔子誠心拜師」很突出，線索也很分明；而蘊涵著的老子熱心收徒的線索也比較清晰。所以，可以兩課時分別解決。
二.學情分析
學生對於孔子基本不了解，最多隻限於他的「三人行，必有我師」這樣的名句，所以，首先必須在上課前介紹關於孔子的一些資料，尤其是他對人類做出的貢獻，激發他們學習孔子精神的熱情。課後也抄寫一些孔子的語錄給學生背背。
學生的自學能力得到了一定的培養，但是還有一些孩子沒有形成，所以，像劃句子這樣簡單的學習能力，還需要對學生巡視指導。
⑥ 尋找孔子及其弟子等的「教學設計」及資料
你要這個干嗎
⑦ 孔子拜師教學設計
很有感觸,我已經在《小看影》看完了。我不知道為什麼很多人會排斥，我個人感覺還可以，輕松飄逸，自然真實的寫出了社會層次的分明，底層的生活和頂層的生活形成了鮮明的對比。