A. 五年級下冊國學經典大學中庸孟子ppt
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B. 誦讀國學經典《孟子》名家名篇文章
《孟子》「四書 」之一。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。為孟子、孟子弟子所作最早見於趙岐《孟子題辭》：「此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》」。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千餘字，286章。相傳另有《孟子外書》四篇
本書目錄
卷一梁惠王上
卷二梁惠王下
卷三公孫丑上
卷四公孫丑下
卷五滕文公上
卷六滕文公下
卷七離婁上
卷八離婁下
卷九萬章上
卷十萬章下
卷十一告子上
卷十二告子下
卷十三盡心上
卷十四盡心下
C. 小升初必考內容：國學之四《孟子二章》原文及註解
《孟子二章》原文及註解 景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」 孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」 生於憂患，死於安樂 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。 【文學常識】 1.孟子，名軻，字子輿。他是繼孔子之後儒家學派的又一位大師，被推尊為「亞聖」。 2.《孟子》是孟子的言論匯編，共七篇，是孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人合著的，記錄了孟子治國思想、政治觀點和政治行動，屬儒家經典著作，與《論語》《大學》《中庸》合稱四書。 來源：作文評點報·中考版
D. 小學生要知道的國學知識總結 麻煩請快一點哦 急用 比如說 四書五經是什麼這樣的
四書：《論語》《孟子》《大學》《中庸》 五經《詩經》《尚書》《儀禮》《易經》《春秋》
E. 6年級走進國學孟子節選解釋
《魚我所欲也》（節選）
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死回。呼爾而與之，行道答之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，飢餓的行人也不願接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什麼好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
F. 高二國學經典孟子十一篇讀後感
「國學」，顧名思 義，中國之學，中華之學。有幸學過《國學經典》之後令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然裡面節選的一些經典名著各篇的經典段落語句，但讀過之後有一種想讀原文原篇的慾望。
該書中《論語》的「其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。」《孟子》的「老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運於掌。」《荀子》中的「積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心務焉。」等等，都是家喻戶曉，耳熟能詳的經典語句。有的名著，在學生時代老師已講解過，由於當時未認真理解記憶，許多知識已忘記得差不多了，但學習《國學經典》之後又讓我重溫了這些名著名篇，更讓我去較深入了解了與之相關的內容。
通過查閱資料，我知道國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。其中的代表是先秦諸子,先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。國學是中國傳統文化與學術，包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流;以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。www.330011.CoM
於是我找出《四書》認真閱讀，了解到在南宋光宗紹熙元年，著名理學家朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現了早期儒學的軌跡，蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現，在中國思想史上產生過深遠的影響。它的主旨是教人如何做人，告訴我們做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義。它是一部能集中體現中華民族的精神氣質、道德情感和價值觀念的國學經典。可以說讀《四書》，對我們回顧歷史、總結過去、開拓未來無疑大有裨益。
其中，《大學》是一部重要的儒家經典，也是我國封建社會中後期科舉考試用書之一。書中提出了：「大學之道，在明明德，在親民，在止於到善」闡釋了「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下」等修身養性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產生了極大的影響。它主要闡述「中庸之道」，教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的君子，共創「致中和天地位焉萬物育焉」的「太平和合」境界。
《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現了孔子關於「仁」、「禮」的核心內容。內容涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的內容。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發展了孔子關於「仁」的思想，提出仁政主張和「民貴君輕」的民本主義思想，發揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對後世有非常深遠的影響。
《四書》在《論語陽貨第十七》有一段文字，原文為：子曰：「由也!女聞六言六蔽矣乎?」對曰：「未也。」「居!吾語女。好仁不好學，其蔽也愚;好直不好學，其蔽也盪;好信不好學，，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。
意思為：孔子說：「仲由!你聽說過六種品德和六種弊病嗎?」子路回答：「沒有。」孔子說：「來坐下!我告訴你。喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄;喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放盪不羈;喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘於小信而賊害自己;喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍;喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。」
G. 小班國學孟子改過教案
、了解孟子的一些常識，了解課文大體內容。 2、熟練有感情地朗讀課文，感知課文內容，能背誦經典語段，積累一些經典誦讀 3、在誦讀的過程中，結合現實生活，初步感悟並暢談自己對「制民恆產」「為富不仁，為仁不富」「興教育，明人倫」「開井田」等思想的現實意義。 教學重難點： 1、熟讀成誦，積累誦讀方法，提高對經典文化的學習興趣。 2、結合現實暢談本文中孟子相關思想的現實意義。 教學方法：誦讀法，小組研討探究法 課時安排：一課時 教學過程 一、主題導入 1、知人論世，走進孟子 孟子，名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰國時的思 想家、政治家、教育家、散文家。《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔 子的仁政思想。 2、孟子的「王道」思想 在政治主張上，孟子提倡 「施仁政，行王道」，這是他政治思想的中心內容。孟子 提倡以人為本，以德為輔，主張「以德服人」，反對暴力治國。以教育為手段，重視對 人才的培養，反對戰爭。具體的措施包括：施「仁政」、開「井田」，「省刑罰，薄稅斂」， 達到社會富裕，「民有恆產」，「五十衣帛，七十食肉」的理想社會，「使天下仕者，皆欲 立於王之朝；耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市」。在兩千多年前的奴隸制時 代，能有這樣的認識和見解，無疑是非常難得和可貴的。 3、孟子的「民本」思想 孟子認為，國家的根本在於人民：「人有恆言，皆曰�6�7天下國家�6�8，天下之本在國，國 之本在家，家之本在身，」所以對待人民的事情要積極，「滕文公問為國，孟子曰：�6�7民 事不可緩也�6�8」，以此認識為基礎，孟子提出了「民為貴，社稷次之，君為輕」的主張， 要求統治者要愛惜臣民，爭取人民的支持，要「與民偕樂」、「與民同樂」、「憂民之憂」， 「使民有恆產」，「送生送死無憾」，指出只有得到人民支持的國家才是不可戰勝的，「保 民而王，莫之能御也」就是這個意思。 二、誦讀入韻，初步感知 （一）課件出示重點句段： 滕文公問為國。孟子曰：「民事不可緩也。《詩》雲：�6�7晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。�6�8民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無 恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在 位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：�6�7為富不仁矣，為仁不富矣。 殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》雲：�6�7周雖舊邦，其命惟新。�6�8文王之 謂也。子力行之，亦以新子之國。」 可坐而定也。夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野 人；無野人，莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭 田五十畝，余夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病 相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養 公田；公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在 （二）指導朗讀1、學生自讀（讀准字音，讀出節奏） 2、同桌互讀 3、師范讀（體會節奏感，韻律感） 4、指名讀 5、男女對讀 1、讓學生簡單說說選段的大概意思，教師點撥明確內容。2、以上選段體現了孟子哪些重要思想呢？ （1）學生自由討論並歸納 （2）教師點撥概括： 劃分井田，公私兼顧，百姓和睦，社會安定。四、明史通今 聯系我們的現實生活，在以上觀點中選出你最感興趣的一兩點談談你的看法以. 五、時事熱點大討論——漫談「為富不仁，為仁不富」 1、當今社會的仇富心理 2、現實生活中的「富二代」現象（舉例：李天一、郭美美VS 李嘉誠的兒子們，從 而引導學生認識個人奮斗的重要性） 3、富人財富捐賑，回饋社會現象（舉例：比爾蓋茨，陳游標，李嘉誠等） 4、推薦文章《「為富不仁」新解》（見後面附錄） 六、背誦積累1、自由背誦 2、填空背誦 3、背誦接龍 七、課堂總結八、作業布置 書法展示：選你感興趣的句子進行抄寫（書法專用紙）。 九、附錄：推薦文章《「為富不仁」新解》 汶川地震中，有人指責企業家王石關於賑災為常態的說法：「公可跨世界之高山， 然則可跨汶川之一墳乎？道義不存而富，是為為富不仁也！」賑災的義舉體現了企業的 社會責任，也屬於義商的傳統，但是如果要求企業賑災一定要採取某種特定的形式，善 款一定要達到某個標准，那也是強加於人。「為富不仁」原本是一個客觀現象，並非絕對 是「道義不存而富」的同義語，當然，這需要對「為富不仁」進行新的解釋，對企業家的
H. 國學智慧爾雅通識課答案孟子與內聖之道（二）
A 朱元璋徵求學士朱升對他平定天下戰略方針的意見，朱升說：「高築版牆，廣積糧，權緩稱王。 D《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度 A 權謀是貶義 B 以儒治世，以道修身，以佛養心。佛教講究心即是佛 C 不解釋 B 不解釋
I. 寫一篇六年級《國學孟子》第十二章人道思誠的讀後感
國學的天空是一部國人都應該看並且能看懂的書.
提到國學就不得不提到儒家和道家,他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史.
對於入世者,孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴.
孔子主張「人能弘道,非道弘人」,人性的價值必須由內而發,人道確立則萬物亦得以安頓.孟子認為「思誠者,人之道」,只要真誠,就可以體驗自我要求的力量,走上人生正途,由此活出人格的尊嚴與偉大.
老子的修養方法是虛與靜,以道為本源,由此孕生智慧,則人生的困境與虛無之感化解於無形.莊子相信人的最高智慧在於明白「未始有物」,既然哪些,在現實生活中,人生何必執著?何不逍遙自得,與道同游.
儒道兩家亦頗有淵源,孔子多次問禮於老聃.而在百家爭鳴後,唯有儒道兩家存在至今.究其因緣,大有說頭.
兩者既有對立,也有互補.在不同時期對中國歷史的發展對中國歷史起過很大的作用.在漢初,休養生息的政策之實施正是對道家之學的借鑒.而武帝時期,重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要,正所謂不立不破.
對於中國的士人來說,儒家之學可立偉業,道家之學養天年.兩家之學為中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路,此路不通還有一條,眾人又何樂不為呢?
當然了,一般都是先想平天下的嘛,人最初的理想總是很宏偉的.在現實的打擊下,理想破滅了,心靈需要慰藉.這就找到道家之學.我想這也是為什麼在漢武帝罷黜百家獨尊儒術後,道家仍可存在發展.當然也和起清靜無為,與世無爭有關.
J. 五年級國學經典孟子一共多少章
《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千餘字，版286章。同孔子一樣，權孟子也是受得弟子的尊崇，除卻弟子，更有無數後人的稱贊與敬佩。這大概是源於他的「論戰縱橫捭闔，口才簡直獨步天下」。時代的遠逝，剝奪了我們擁有時間交集的可能性，穿越版的痴人妄說也只能是笑談臆想，要走進亞聖孟子，還得回到國學原典《孟子》。 《孟子》里孟子的出場似乎不是很風光，梁惠王——在這本書里他見到的第一位國君是這樣向孟子打招呼的：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」這個梁惠王很坦率，一點也不裝，能用「紅包」表達的盡量不用語言。第一次面對面，就是這樣的尷尬，孟子那可是聖人呀，不管怎樣說，這樣斯文掃地，是可忍孰不可忍？更何況，「仁政」功在千秋，利在萬世，我告訴你們這些國君諸侯，可是幫你千秋萬代，基業永保，幹嘛還要這樣低三下四？要是孔子在世，道不同不相與謀，說不定回來一場扭頭便走的旅行。孟子卻留下來了，我們替孟子窩火，這跟偉大的差距也實在太大了。 來源：錦綉·中旬刊