㈠ 論語方面的文章
一、我們為什麼要跟孔子學當老師
聽了20天的專家報告，對我們這些教書的人來說，值得學習的人時間去學，也難免因為所學之人的思想、方法與自己的實際存在差異，而落得個東施效顰。既然如此，我就想從中挑一個人，長期追隨，直到他成為我的「精神導師」，不僅接受他的教育思想的熏陶，而且在遇到困難，灰心喪氣的時候，可以請教。不僅在面對心靈深處的抱怨、蒼白、或空盪時到他那裡得到慰藉和充實，還可以在把消極的想法放進內心，或希望有朝一日「風光」加身時，得到他理解和心靈的過濾。在討論會上，大家在對教育家有哪些特徵的認識基本一致，顯著地一點就是教育家有著對教育有著宗教性的痴迷。在這些為教育信仰而戰的楷模中，孔子更是令人仰之彌高。
讀《論語》，我的感受是，我們有的教學條件，孔子一樣也沒有，孔子有的教學情結，我們也一樣沒有。孔子對教育的執著可以用「痴戀」形容。想想我自己開始教書時，最大的理想是「給我一個班，我要種出太陽」。但一番追求之後，只能用「想說愛你不容易」來形容自己的教書生活。就像現實生活中的戀人們常常發現，當初對異性的愛情，到頭竟是一場「錯愛」。而孔子對教學，似乎從來沒說過「想說愛你不容易」。在孔子心中，相戀了幾十年的教學生活，無論有多麻煩，有多變化無常，都像當初一般美好。因為痴戀教學，他把社會當作講堂，把生活當教材，把培養高素質人才當作教學目標。無論風雨兼程，還是政治困阻，無論遭人鄙視，還是被人質疑，始終沉浸在「我願意」這樣的痴戀中。
跟孔子當老師吧，他稱得上是我們的精神導師，我相信在他的引領下我們會在「愛戀」之後收獲幸福。
二、孔子的為師之道
（一）學而不厭
《論語》開篇三樂 ，秘訣在「學」
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
《論語》開篇那段話由夫子本人的三句感嘆構成的。默念完這三句話，我在想，孔子的徒子徒孫為什麼會把這些話放在《論語》篇首呢？難道他們都覺得，業師與他們講自己的教學生涯心得時，說得最多的就是「學而時習之，不亦說乎？------」
現在有許多老師意識到了，原來，孔子最喜歡的事不是「教」，而是「學」，他不停地「學」，藉此當上了教師，獲得了快樂。學習讓孔子有了安身立命的方式，給他帶來了無限快樂。但更大的快樂還在後面，他學到一定程度後，突然發現自己已被譽為當時最有學問的人之一了，五湖四海的各路人馬紛紛前來拜他為師，而且其中不乏父子，如顏路顏回、曾點曾參。可惜《論語》並未描寫這幅讓孔子欣慰的情景，只是簡單說了一句「有朋自遠方來，不亦樂乎」。從《論語》來看，孔子似乎只是坐在家裡學習，便能讓那麼多人不遠萬里來到他身邊。孔子也因此體會到了雙重快樂。其一是他的學問、人品及人生閱歷得到了別人的認同，使人甘願拜他為師；其二孔子從此不孤單了，過去他是一個人學，雖然快樂，但難免孤單，但現在不一樣，有那麼多人和他一起學，而且其中不乏可以視為能與自己一起切磋學問、教學相長的「朋友」乃至「知己」。
但孔子不是沒有遭遇過被人誤解、排斥甚至謾罵。相反，他在這方面的遭遇實在太多了，且不說那些諸侯、大夫，在民間，他也曾遇到過隱士的貶低，嘲諷他的「學」無濟於事。孔子從這類遭遇中學到了一點，那就是不生氣，更不會去和對方做無謂的戰斗，而是只顧保持自己的「君子風度」，所以他才會說上一句：「人不知而不慍，不亦君子乎」。
對孔子來說，快樂教學或快樂生活之道其實很簡單，只要埋首「學而時習之」即可。其中的「不慍」與「樂乎」皆來自「學」，換言之，「學」實為教學或教師生活之本。只有先「學」了，才能教學，才能成為「樂乎」與「不慍」的教師。
那麼，今天的教師以什麼為第一樂事呢？現在的教師是在「學」，然而，我們常常被引向了像教育學者那樣去「學」，也去作大量的教育教學研究，而難以培育出更適合自己的「學」，進而將自己的更好的「學」教給學生。說到底，中小學並未開設教育學這門課程，所以中小學教師的本職教學任務並不是將教育學教給學生，哪怕他的教育學學得再怎麼像教育學家，他也無須將教育學視為「專業」，其「專業」仍是韓愈說的「傳道、受業、解惑」。「傳」什麼「道」，「受」什麼「業」，「解」什麼「惑」，才是教師之「學」的核心問題。
「學」第一，「教」第二
陶行知先生常說，當教師的，得先「學而不厭」，方才可能體會「誨人不倦」的大樂。呂叔湘、朱自清等先生在蘇州中學教書時，即教自己的通過刻苦學習撰寫的書，雖然他們常常謙虛地稱自己是「教書匠」但他們其實是真正的「教學匠」，總是把自己的「學」教給學生，或者是把自己的「漁」送給學生，而不是弄一盤死「魚」給學生吃。
（二）誨人不倦
對學生的愛 盡在「授之以漁」
在孔子的教育內容體系中，包括兩大部分，即道德教育和知識教育，而以前者為重。他的學生們也曾對老師孔子教什麼做過概括，《論語 述而》雲：「子以四教：文、行、忠、信。」後三項是道德教育的要求。孔子還說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」即首先要求弟子做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。值得注意的是孔子所教之學是自己的學，他非常喜歡將自己認為滿意的求學經驗與心得、人生體會與信仰傳授給學生。
比如教育子路重視學習。孔子說：「仲由！你聽有六種流弊嗎？子路答道：「沒有。」孔子道：「坐下！我告訴你。喜愛仁德，卻不喜愛學問，便會容易被人愚弄；喜愛耍聰明，卻不喜愛學問，便會傷害自己；喜愛直率，卻不喜愛學問，便會急躁冒進；喜愛勇敢，卻不喜愛學問，便會搗亂闖禍；喜愛剛強，卻不喜愛學問，便會膽大妄為。」
比如教《詩》，孔子對《詩》喜愛至極，一想到詩，就極力向學生推薦，有一次，他說，你們怎麼不去學《詩》呢？《詩》多好啊！可以調動你的一切美好情感，可以讓你情不自禁的陶醉，可以讓你宣洩心中所有的惆悵，還可以讓你在家裡就能看到許多可愛的草木與動物呢？晚年的孔子想到了應該編些「教科書」留給天下無法親身傾聽他講課的學生，而他首選的仍是《詩》，他太喜歡《詩》了，甚至說「不學詩，無以言」——要想擁有美好人生，更是無從談起。可見，孔子多麼希望學生也能像他那樣喜歡《詩》。
史書同樣也是孔子喜歡並且鑽研甚深的文化之一，因此他在教學生讀史書時，可以把史書中有問題的地方告訴學生，激勵學生重新研究歷史。子張便是在這種教導下，喜歡上了研究歷史，成為了歷史學家。所以和教《詩》一樣，孔子教歷史時，也不是教一堆死去的毫無生命力的知識，而是將自己的活生生的對歷史的鑽研與理解教給學生，是將自己的求學經驗教給學生，總之，他傳給學生的是活生生的文化與精神力量。
更能體現這點教學習慣的是他教自己的人生體會與信仰，即學生說的「行、忠、信」部分。《論語》《禮記》等孔門弟子的著述中到處可見「子曰」，其中大部分都是孔子真誠地向學生吐露自己一生為人行事的心得體會。比如，他告訴學生，不要僅僅因為某個人說了幾句動聽的話，就認為他的人品好；當然，也不要因為某個人被大家認為是小人，而覺得他所說的一切沒有意義，於是學生記下：「君子不以言舉人，不以人廢言。」《論語 衛靈公篇》
（三）大教教心
上述教學內容顯然都是在展示孔子心靈積極陽光的一面，似乎孔子是一個沒有憂愁、沒有遺憾的老師。其實不是，孔子是一個生動的老師，怎麼沒有遺憾與憂愁，但對於自己的遺憾與憂愁，孔子同樣會毫不遮掩地教給學生，而且他這樣做的時候並不刻意，而是非常自然地將自己的失誤、不足、遺憾呈現在學生面前。
比如，他會把自己的求學教訓教給學生。學生聽了之後，都知道了老師年輕的時候走過彎路，以至於無論多麼刻苦用功，都無法求得確定無疑的「道」。再比如，他早已是「學富五車」，卻依然覺得自己還不夠有學問，尤其是教了那麼多學生之後，他更是覺得自己學問不夠，所謂「教，然後知困」。他坦誠地將自己的知識缺陷告訴學生，說自己還得繼續努力。
在這方面，給我印象最深的莫過於：孔子離50歲還差幾年的時候，說自己尚未明白人生的真諦，仍會犯錯誤，所以他很想能多活幾年，以便再積累幾年，到50歲時，如果積累差不多了，他興許就能讀懂那本此前雖有接觸卻無力攻克的天書了，就不會被無常的人生搞得暈頭轉向了。那本天書正是沒有幾個人能讀懂的《易》。知道了老師的遺憾，學生們不僅明白了什麼叫謙虛，而且有的萌發了與老師一樣的求學理想：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣」。
至於憂愁或者悲傷、痛苦，孔子也會在學生面前流露。更准確地說應該是，孔子悲傷的時候便自然流露出來了，無論在哪裡都是如此，而且不計較身邊有沒有學生，即使有，他也一樣流露。顏淵、子路死的時候就不必多描述了。他悲傷到不能自己，學生勸他不要悲傷，他竟然都不知道自己在悲傷，反而問：我有悲傷嗎？等他在學生的提示下終於明白自己確實是在悲傷，他又說了一句：顏淵死了，我能不悲傷嗎？子路死了，我還能吃得下飯嗎？
不光人，動物的事情也能讓孔子悲傷。在這一點上，子貢受的教誨最深。子貢記得，那次是老師的狗死了，老師非常悲傷，叫子貢幫他把狗葬了，以表達自己的對這只狗的厚重的感情。但是，當時的孔子實在窮得連給自己的狗買一條「蓋」的錢都沒有，只好交給子貢一條草席，叮囑子貢一定把狗包好，以免它的頭陷入泥土。所謂「丘也貧，無蓋，於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」
許多人都知道曹雪芹描寫的「黛玉葬花」，並為黛玉的一片痴情心生萬種憐愛。對那些喜歡「黛玉葬花」的人來說，將孔子藏狗與黛玉葬花放在一起，或許會被認為是大煞風景之舉，但對孔子的弟子們而言，老師的行為卻深深觸動了他們，其中所表現的一片「仁心」更是早已悄悄流進了他們的心田。
孔子最想教的，或者說，他的一切教學上的努力最終都是為了學生「學會做人」，有一顆「仁心」孔子不僅把自己的「學」傳給學生，而且將自己通過「學」培育起來的一顆「仁心」教給學生。
大教教心，夏丐尊先生曾將教學比作師生一起在池子里游泳，說如果老師沒有「愛」，就像池子沒有「水」，游泳便游不成了。這個比喻顯然正確，但不夠全面，愛僅僅是池子里的美好存在之一，還得教學生怎樣游泳，游什麼樣的泳，什麼又是最好的泳姿。
這才是中國式大愛學生，用自己的努力求學與不息探索，為學生做求學、正心的榜樣與引導，幫助學生找到自己的學術與人生道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入「教學相長」的最佳軌道。誠如孔門弟子在《學記》里所說的那樣：是故學然後知不足，教然後知困，知不足，然後自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。
何止「教學相長」是來自於「授之以漁」的教學定位，深厚的師生情誼以及那份有如星空般令人肅然起敬、無限嚮往的教學之戀亦是來自教師將教學定義為「授之以漁」。
幾年前在大學，對大一的學生調查，結果顯示：這些以高分考取大學的的學生在回憶自己的中學時代時，幾乎把自己學過的主課都忘光了，各門主課老師也因此並沒有在他們心中留下多少美好的課程記憶——我們這些當老師的，確實沒有多少理由去抱怨學生考入重點大學後，便把自己忘了。
三 、我們所處位置，我們要到哪裡？如何到達？
教育是心靈與心靈的對話，是人生對人生的影響。教育需要生命的活力，需要生命的激情，需要生命的靈動。用活力去感染學生，用美德去感化學生，用創新去吸引學生，用智慧去啟迪學生，用文化去豐富學生，用良知去引導學生。要讓學生獲得終身發展必備的基礎知識和基本技能，並佔有人類共享的核心價值觀。沒有一種教育人生觀，怎麼可能達成？現實的中小學教育太功利了，教育中的人太現實了！比如：
教育理論，教育學充斥中學校園，從上而下的課程改革，加強了大眾參與的力度，卻削弱了，教師自主發展的內力。
匆忙的驗收，浮躁的總結，大量的報表，泛化的數據，豐富了語言，擠掉了內涵。
誤解量化功能，簡化了教育，淡漠了師情，功利了「表現」，避開了真性。
繁雜的評估，不斷的指令，辦公時間頻頻應對，圖書大樓門前冷落。沒有了「學」，從何論「教」。
每學期每位老師所交東西有教案本、聽課本、讀書筆記、學生作業（抽查）、教學總結或論文等等。這些內容的評估大部分是基於數量，不求質量的。老師對待這些任務的態度可用三個詞概括：補（臨交時狂補）、編（無中生有）、DOWN（網上下載）。教師沒有自主支配的時間，更沒有工作中的閑暇，沒有自學的空間，找不到「學」與「教」的樂趣。
我們到哪裡去？如何到達？
1從孔子的為師之道看教師行為
教師的語言是一種知識更是一種思想
教師的寬容是一種美德，學生的錯誤本身就是一種重要的「履歷性」教育資源。
教師應做個多情善感的人。教育是一種慢的藝術，是一種等待的藝術。
教師要過一種閱讀的生活，閱讀不只是去讀，更重要的是自我覺醒。
「學」第一，「教」第二，站在講台上我就是語文
牢牢確立人本立場，充分理解學生、尊重學生，對學生的生命充滿敬畏，成就真正的教育。
真正的教育家是個理想主義者。
思想有多遠，我們就能走多遠。
2從孔子身上學習對待自我的價值品質
愉快地自我接納；
培養鈍感力；
不斷地自我激勵；
理性地自製（克服易怒、面子、承認不足和缺點等等）；
學而不厭（有自己的「學」的收獲）；
誨人不倦（克服職業倦怠感，尋找、體驗並學會與人分享職業意義感）。
3從孔子為師過程中汲取與工作有關的品質
全神貫注的投入；
對教育問題的敏銳觀察；
專業主義的態度和精神；
對教育效果和教育藝術的不懈追求；
做教育信念和學生終生幸福的守護人；
自主的教育改革者；
傳統文化與教育智慧的傳承者和發展者；
對社會的進步和人的成長的有堅定信仰。
小結：做孔子式的教師
今天我 們要建立一個學習型的社會，那麼什麼樣的學習是好的學習呢？
國際上有一個通行的說法，好的學習是導致行為改變的學習。一直以來，我們以為導致思維改變的學習才是好的學習。但是在今天，只有導致一個人整個價值體系重塑。行為方式變得有效，更合乎社會要求的學習，才是好的學習。
我們的學習首先從研讀《論語》開始。論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。據宋代羅大經《鶴林玉露》記載，趙普出任宰相時，有人說他只讀過《論語》，宋太祖問他是否如此，趙普並不隱瞞，並說：「臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」於是，「半部《論語》治天下」這句話就流傳開來。雖然「半部《論語》治天下」的話有些誇張，但精讀細研這一千古不朽的名著，一定能使我們受益無窮。
翔宇教育集團總校長盧志文在給青年教師題詞時寫道：無「孔」不入。意思是，你不去深入研究和學習孔子，就不算入教育之門。
教師專業發展的路徑是多元的。培養、培訓，是教師專業發展的外生力量，而教師自身的修煉則是一種最具活力的內生源泉。修煉的根本目的在於修心、修情、修性、修行。教師修煉在於確立教育理想，達致教育信念；陶冶教育情操，養成教育德性；錘煉教育行動，提升教育能力；精煉教育生活，感悟教育人生。
㈡ 論語十則教案(人教版)
《論語》十則
學習目標：
①掌握常用的文言實詞，能用現代漢語翻譯課文。
②理解課文思想內容，能流暢地朗讀、背誦課文。
③積累成語、格言、警句。
學習重點：
理解課文思想內容，能流暢地朗讀、
○課前准備
① 搜集資料：了解孔子及其儒家學說的概況；了解《論語》的主要內容；搜集最能表現松柏品性的詩句。
② 查閱工具書，疏通文意，把握全文梗概。
第一課時
導入新課：
同學們，中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產，《論語》就是其中的一部輝煌的巨著，它是中華民族優秀的文化遺產，對我國的幾千年的封建政治、思想和文化產生了巨大的影響。即使在今天，它依舊光芒四射，熠熠生輝。現在就讓我們懷著一種自豪的心情來研讀它的節選部分《〈論語〉十則》。
交流探究
交流有關孔子、《論語》的知識
①學生在四人小組內交流。
②班上交流：每個知識點由一個同學介紹，其他同學作必要的修正、補充。
③師生交流：教師用多媒體展示自己搜集整理的資料。
孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為「大成至聖」。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學說，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。
《論語》是「語言的論纂」，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。
整體感知
學生自讀課文，思考本文內容主要包括哪三個方面。
學生交流後，教師概述：本文主要包括學習態度、個人修養以及儒家核心思想三個方面的內容，前五則著重談學習，後五則著重談修養做人。(有的地方內容上有交叉，教師應該在分析中給學生講明。) 8、10兩則主要闡述了儒家思想體系的核心內容。
合作探究
課文前五則
①初讀課文，掃除語言障礙
a．多媒體展示下列詞句，先讓同學讀，其他同學評價，最後教師再打出正確讀音。
人不知而不慍(yùn) 學而不思則罔(wǎng)
思而不學則殆(dài) 不亦說(yuè邑)乎
三省(xǐng)吾身 傳(chuán)不習乎
誨女(rǔ)知之乎 不知為(wéi)不知 是知(zhì)也
b．學生朗讀課文，教師小結朗讀文言文要注意的問題，並用多媒體展示：
◆結合具體語言環境，讀准字音。
◆處理好停頓和語速、語調。
c．質疑交流：根據對課文字詞句的理解，學習小組互相質疑，提問組有權指定某組或某同學回答。
對個別詞句的理解，教師要加以點撥，並加以提煉、補充。
探究的詞句摘要：
http://hi..com/%d4%b4%cd%b7%ba%a3%cb%aefang/blog/item/0bd0021c367e9a8f87d6b6ed.html
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10 《論語》十則 教學設計
一、教學目標
①掌握常用的文言實詞，能用現代漢語翻譯課文。
②理解課文思想內容，能流暢地朗讀、背誦課文。
③積累成語、格言、警句，能對照反省自己。
二、教學重點
背誦、翻譯、理解課文內容。
三、課前准備
① 搜集資料：了解孔子及其儒家學說的概況；了解《論語》的主要內容；搜集最能表現松柏品性的詩句。
② 藉助工具書，通讀全文，把握內容梗概。
第一課時
教學內容
①介紹孔子及其《論語》。
②朗讀、背誦課文。
③研讀前五段內容。
教學設計
一、激起興趣，導入學習
1、導入：中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產，如《論語》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等。特別是《論語》對我國幾千年的封建政治、思想、文化產生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。下面我們就來共同探究學習《〈論語〉十則》。板書課題。
2、介紹孔子及其《論語》：孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為「大成至聖」。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學說，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。
《論語》是「語言的論纂」，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。
二、誦讀感知
①范讀：教師朗讀示範。學生體會語氣、語調、停頓等。
②自讀：學生自讀課文，
③感知：本文內容主要包括哪兩個方面？
學生交流後，教師概述：本文主要包括學習和個人修養兩方面的內容，前五則著重談學習，後五則著重談修養做人。（有的地方內容上有交叉，教師應該在分析中給學生講明。）
三、合作探究學習課文前五則
1、學生放聲自由朗讀前五則。
2、齊讀。
教師小結朗讀文言文要注意的問題。（提示：a結合具體語言環境，讀准字音。 b處理好停頓和語速、語調。）
3、小組合作解決語句並翻譯。
4、質疑交流：就課文字詞的理解，學習小組間互相質疑，對個別詞句的理解，教師要加以點撥，並加以提煉、補充。
5、精讀課文，探究課文思想內涵。（學生自主閱讀）
學生思考：課文在學習態度上強調什麼？
學習方法上又強調什麼？
學生交流後，教師概述：學習態度強調要謙虛，學習方法上強調獨立思考和復習。
學生再思考：哪些語句強調謙虛，哪些語句強調獨立思考與復習，並分別說明理由。
謙虛：知之為知之，不知為不知，是知也。
獨立思考、復習：學而不思則罔；思而不學則殆。溫故而知新；傳不習乎？
四、拓展體驗：
1、在本文論述的教育思想中，你認為最有價值的是哪一點？為什麼？
2、在學習生活中，你在哪一方面做得最不夠，今後有何打算？
五、課外延伸
1、（必做題）從問中找出自己最喜歡的成語、格言和警句，並說出理由。
2、（選做題）搜集整理《論語》其他篇章中出現的成語、格言、警句2—3個，要求註明出處、含義，並製作讀書卡在班上交流展覽。
第二課時
教學內容
①研讀有關修身做人的內容。
②理解全文的思想意義。
③概括成語、格言，積累語言。
教學設計
一、課文導入
儒家學說是為己之學，追求道德的自我完善。下面我們來研讀文中修身做人的內容。
二、合作探究學習後五則
1、誦讀：全班朗讀課文，教師正音。
2、感知：自主研讀，疏通文意，理解主要內容。
3、交流：班上交流，重點研讀以下幾句：
①歲寒，然後知松柏之後凋也。
②士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?
③其恕乎!己所不欲，勿施於人。
④有一言而可以終身行之者乎?
4、合作探究
[探究第一句]
請同學們講這句話的字面意思。交流寫松柏的詩句，學生小組內交流。
學生討論交流：松柏有什麼樣的品性?這句話的現實意義是什麼？
摘要：學習松柏高潔傲岸的品性，要經得起時間和環境的考驗。
要求學生找一個與這句話意思相近的成語、俗語。
[探究第二、三句]
請同學翻譯這兩句話，其他同學評價、修正、補充。對重點詞句教師要講解。
聯系生活實際，學習小組內討論交流，怎樣看待「己所不欲，勿施於人」。
由學習小組推舉同學到班上交流，觀點摘要：
a．這樣的處世之道可取，因為人本來就不應該把自己都不喜歡的東西強加於人；
b．這樣的處世之道不可取，社會這個大家庭是由若干成員組成的，每個成員都有自己的喜好，有些東西也許我們都不喜歡，但又不得不要，比如監獄、死刑等。如果什麼東西都要去考慮個人的喜好，這個社會的秩序就沒法維持。
c．這樣的處世之道既有可取之處，又有不可取之處，看你用這種處世態度來對待什麼人、什麼事。
5、歸納成語、格言
提示： 溫故知新 任重道遠 死而後已 知之為知之，不知為不知 三人行，必有我師 見賢思齊 己所不欲，勿施於人
三、體驗反思
1、學了這篇課文，你認為哪些內容使你收獲最大?談談感想。
2、與課文自相對照，談談自己在哪些方面做得好些，在哪些方面還有欠缺?應怎樣改進?
3、「溫故而知新」對於指導我們的學習有什麼重要意義?
4、透過表面文字，理解「歲寒，然後知松柏之後凋也」的深刻含義。試著模仿這種寫法，也寫幾句。
四、教師小結
《論語》的思想內容博大精深，我國古代有「半部《論語》治天下」之說。我們學的這一部分主要談的是求知和修養問題。大家不僅要懂得它的意思，更重要的是聯系實際，指導自己的言行。今後我們要多接觸一點文言文，了解我們民族的歷史，繼承祖國的文化，陶冶自己的情操。
五、積累拓展
1、完成「研討與練習」。
2、搜集《論語》中有關做人道理的簡短的語錄四條，讀一讀，背一背，想一想
3、背誦課文