小學國學詩經無衣教學設計

『捌』 《無衣》這首詩的鑒賞

1、《詩經·秦風·無衣》
是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇，它是產生於秦地(今陝西中部和甘肅東南部)人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。在這種反侵略的戰爭中，秦國人民表現出英勇無畏的尚武精神，也創造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰歌。
全詩三章，每章的首二句，都以設為問答的句式、豪邁的語氣，表現出那種奮起從軍、慷慨自助的精神。所謂「無衣」，是說當時軍情緊急，征衣一時難以齊備。但是，這點兒困難算得了什麼，即使是一件戰袍、一件內衣、一件戰裙，也可以與戰友共享。「同袍」、「同澤」、「同裳」，正生動地表現出大敵當前，戰友們克服困難、團結互助的精神。後人以「袍澤」「袍澤之誼」作為異姓兄弟、結義兄弟的代名詞，典出於此。每章的三、四句，則寫他們一聽到君王要發兵的命令，便急忙修整武器，磨勵兵刃，整裝待發。那「修我戈矛」、「矛戟」、「甲兵」的描述，正反映出他們那種摩拳擦掌、積極奮戰的高昂的戰斗熱情。而每章的末句那「同仇」、「偕作」、「偕行」等語，則由共同對敵的仇恨，寫到共同奮起、同赴戰場，正表現出一種團結一心、同仇敵愾、誓死保衛疆土的義憤。全詩感情激盪，氣勢非凡，極像一首戰士進行曲。它激昂高歌，表現出一種慷慨雄壯的愛國主義激情，和一往無前的大無畏精神，確實是一篇不可多得的愛國主義詩章。
2、《詩經·唐風·無衣》
此詩與《秦風》中的《無衣》題目及首句皆相同，然而思想內容與藝術風格卻完全兩樣。從字面上看並無深意，但前人往往曲為之說，如《毛詩序》雲：「《無衣》，美晉武公也。武公始並晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩也。」朱熹《詩集傳》雲：「曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意」，「釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。」(同上)這一說法今人多表示懷疑，如程俊英《詩經譯注》就認為「恐皆附會」。
從詩意來看，本篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是一個民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。詩句朴實無華，皆從肺腑中流出：「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。」「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。」語言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。

『玖』 急求一篇 詩經——無衣的賞析！！！

詩經的兩篇《無衣》都在下面了。

《詩經·唐風·無衣》賞析

這是一篇覽衣感舊或傷逝之作。

豈曰無衣？
七兮。①
不如子之衣，②
安且吉兮？③

豈曰無衣？
六兮。④
不如子之衣，
安且燠兮？⑤

譯文：
難道說我沒衣服穿？
我的衣服有七件。
但都不如你親手做的，
既舒適又美觀。

難道說我沒衣服穿？
我的衣服有六件。
但都不如你親手做的，
既舒適又溫暖。

注釋：
①七:虛數,言衣之多；一說七章之衣,諸侯的服飾。
②子:第二人稱的尊稱、敬稱,此指制衣的人。
③安:舒適。吉:美,善。

④六:一說音路,六節衣。

⑤燠(yù 玉):暖熱。

【賞析】
此詩與下面《秦風》中的《無衣》題目及首句皆相同，然思想內容與藝術風格卻完全兩樣。從字面上看，似覺並無深意，但前人往往曲為之說，《毛詩序》雲：「《無衣》，美晉武公也。武公始並晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩也。」朱熹《詩集傳》雲：「曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意」，「釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。」(同上)這一說法今人多表示懷疑，如程俊英《詩經譯注》就認為「恐皆附會」。

從詩意來看，本篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是一個民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。詩句朴實無華，皆從肺腑中流出：「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。」「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。」語言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。

對於詩中的句讀，筆者的理解與舊說不同。舊說兩段的起句都作六字句，然我覺得應標點為：「豈曰無衣？七兮。」前四字為一句，用以自問，後二字為一句，用以自答，詩人正是在這種自問自答中，抒寫了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見。如「七」字、「子」字、「六」字，朱熹《詩集傳》以為「侯伯七命，其車旗衣服，皆以七為節。子，天子也」。又雲：「天子之卿六命，變『七』言『六』者，謙也，不敢以當侯伯之命，得受六命之服，比於天子之卿亦幸矣。」朱熹的解釋，完全服從於他對於這首詩主題的理解。這首詩既然是述晉武公向周釐王請求封爵之意，那末他就必然把「七」解釋為「諸侯七命」，把「六」解釋為「天子之卿六命」，而把「子」解釋為「天子」。前二者與晉武公的諸侯身份相當，後者則與周釐王的天子地位相稱。其說固然言之成理，不失為一家之見，然與詩的本意可能相去甚遠。

從對此詩主題的理解出發，我們認為「七」和「六」俱為數詞，也可以看作虛數，極言衣裳之多。而「子」則為第二人稱的「你」，也即縫制衣裳的妻子。這樣的理解，應該是符合詩的本意的。

全詩分為兩章，字句大體相同，唯兩起變動一個字：「七」易為「六」；兩結也變動一字：「吉」易為「燠」。這主要為的是適應押韻的需要。從全篇來說，相同的句式重復一遍，有回環往復、一唱三嘆、回腸盪氣之妙，我們在吟誦中自然能體會其中的情韻。

《詩經·秦風·無衣》賞析

這篇是寫士兵們慷慨激昂，團結抗敵。

豈曰無衣？
與子同袍①。
王於興師②，
修我戈矛，
與子同仇③！

豈曰無衣？
與子同澤④。
王於興師，
修我矛戟，
與子偕作⑤！

豈曰無衣？
與子同裳⑥。
王於興師，
修我甲兵⑦，
與子偕行⑧！

譯文：
誰說我們沒衣穿?
與你同穿那長袍。
君王發兵去交戰，
修整我那戈與矛，
殺敵與你同目標。

誰說我們沒衣穿?
與你同穿那內衣。
君王發兵去交戰，
修整我那矛與戟，
出發與你在一起。

誰說我們沒衣穿?
與你同穿那戰裙。
君王發兵去交戰，
修整甲胄與刀兵，
殺敵與你共前進。

注釋：
①袍:長袍,即今之斗篷。
②王:指周王,秦國出兵以周天子之命為號召。一說指秦君。

③同仇:共同對敵。

④澤:通"襗",內衣,如今之汗衫。

⑤作:起。

⑥裳:下衣,此指戰裙。

⑦甲兵:鎧甲與兵器。
⑧行:往。

【賞析】
這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強烈的感染。可是《毛詩序》卻說：「《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰。」陳奐《詩毛氏傳疏》也認為：「此亦刺康公詩也。」《詩經》固然講究美刺，但這里明明是美，卻被說成刺。按其內容，當是一首愛國主義的戰歌。據今人考證，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產生。

當時的秦國位於今甘肅東部及陝西一帶。那裡木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地「民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：『王於興詩，修我甲兵，與子偕行。』其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。」朱熹《詩集傳》也說：「秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於詩如此。」這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽「王於興師」，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。

由於此詩旨在歌頌，也就是說以「美」為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，「立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出」。於是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。

如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無怪乎吳闓生《詩義會通》評為「英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及」。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都採用了問答式的句法。陳繼揆《讀詩臆補》說：「開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍。」一句「豈曰無衣」，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，彷彿在人們復仇的心靈上點上一把火，於是無數戰士同聲響應：「與子同袍！」「與子同澤！」「與子同裳！」第二是語言富有強烈的動作性：「修我戈矛！」「修我矛戟！」「修我甲兵！」使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇！

詩共三章，採用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同並不意味簡單的、機械的重復，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句「與子同仇」，是情緒方面的，說的是我們有共同的敵人。二章結句「與子偕作」，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句「與子偕行」，行訓往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與回環往復也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂「長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。」（《禮記·樂記》）

『拾』 求《詩經·無衣》一文及解釋

豈曰無衣？與子同復袍。王於制興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
詩的大意是：
怎能說沒有衣裳？我願和你同披一件戰袍。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的戈與矛。我們面對的是共同的敵人！
怎能說沒有衣裳？我願和你同穿一件汗衣。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的矛與戟。我願與你一同戰斗！
怎能說沒有衣裳？我願和你同穿一件下裳。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的盔甲兵器。我願與你一同前進！
詩的背景，是西周的幽王（為了美女褒姒烽火戲諸侯的那位先生）為犬戎所殺，秦襄公護周平王東遷，並受王命攻打犬戎。王先謙先生解釋本詩時說：「西戎殺幽王，於是周室諸侯以為不共戴天之仇，秦民敵王所愾，故曰同仇也。」
這首詩一共三段，以復沓的形式，表現了秦軍戰士出征前的高昂士氣：他們互相召喚、互相鼓勵，捨生忘死、同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！