小學語文反智

㈠ 山東省菏澤市巨野縣實驗小學三年級下冊 暑假作業語文的參考答案

我只有這一個辦法——找你們語文老師要去……

㈡ 《從百草園到三味書屋》的寫作背景及作者資料

寫作背景：

這篇散文寫於1926年9月18日。「三一八」慘案以後，魯迅被北洋軍閥列入通緝的北京文教界五十人名單。因此他無法公開與北洋軍閥作斗爭，被迫於1926年應廈門大學的邀請離開北京。

魯迅到廈門大學時正值暑期，學生還沒開學。魯迅在輾轉流徙，心情苦悶的時候經常回憶起少年時的往事，就寫了這篇散文發表於《莽原》上，發表時加的副標題是」舊事重提之六「。

作者資料：

魯迅（1881~1936），中國現代文學的奠基者。原名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次以「魯迅」作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。

他的著作以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；文學論著《中國小說史略》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》、《熱風集》、《華蓋集》等18部。

毛澤東主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被稱為「民族魂」。

(2)小學語文反智擴展閱讀：

作品賞析：

這是一篇譜寫幼年往事的優美回憶性散文。在這一膾炙人口的散文中，作者以如詩的筆觸舒捲自如地描繪了一個妙趣橫生的童心世界。

這個世界是由色調不同、情韻各異的兩大景片組成的。先是百草園，顧名思義，是個荒涼的地方，如作品所說，「其中似乎確鑿只有一些野草」，可是，「那時卻是我的樂園」。「草園」變成「樂園」，其間就充滿了童趣，作品即以這為中心進行構圖。

兒童最大的心理特徵就是好奇，自然的形態，自然的情調，自然的聲音，必然萌發起他們的興趣，勾起無窮的聯想，那蟬的「長吟」，油蛉的「低唱」，蟋蟀的「彈琴」，都是孩子們對昆蟲語言的好奇想像。魯迅在百草園里描繪的就是兒童在自然環境里的極樂世界。

在作者筆下，百草園是一個充滿了顏色和聲音的生命世界，連那青青的野草叢里，也氤氳著一個動人的故事。這故事極有聲色，但見金光閃閃，風聲颯颯，鬼影幢幢，妖氣重重，恐怖極了，又生動極了。

有人認為這像是閑筆，其實這看似信筆插話，卻是極具匠心，眾所周知，這是一個民間的古老傳說，魯迅藉助它饒有興趣地從另一側面豐富了作品的內容。

從結構角度看，這個故事是從園里草叢中相傳「有一條很大的赤練蛇」引發出來的，文氣貫通，毫無游離之感；而更重要的是它反映了，兒童的心理，挖掘了潛存於他們心靈深處的奧秘。可以想像得出，孩子們對美女蛇的故事是又喜歡又害怕的。

在技巧上看，這一插話是轉敘事為描寫，別開生面地為作品拓展了新的天地，百草園一滲入人情，就更其魅人了，這實是一記妙著。

㈢ 《山楂樹之戀》熊音照片，現狀

姓名：熊音

性別：女熊音是艾米小說《山楂樹之戀》的女主人公靜秋的生活原型，現任教於加拿大的一所大學。熊音1957年出生，母親張太淑是西壩小學的教師，父親是原宜昌師專(已並入三峽大學)的音樂教師、很有才華。熊音跟隨母親在西壩小學讀書，接著在市九中讀初中和高中，她品學兼優，非常聰明，於1975年畢業。高中畢業後，熊音下鄉當過一段時間的知青，小說《山楂樹之戀》中的創作就與這段生活密切相關。靜秋和老三「最純潔的愛情」故事就發生在這段時期。小說中的西村坪就是現在的夷陵區小溪塔的南村坪，嚴家河就是現在的鄢家河，江心島就是現在的西壩。熊音的母親退休後，熊音頂職進入宜昌市九中當了幾個月的炊事員，不久便當上了初中部的語文教師，1977年恢復高考，張義高與熊音一起參考都上了線，熊音因父親是「右派」未被錄取。1979年，熊音在宜昌電大進修英語專業。1984年，通過考試，熊音被原宜昌師專(現三峽大學)外語系錄取。1986年畢業後，熊音進入宜昌市一中任教，當年參加武漢大學研究生考試，取得入學資格。當時的市一中校長朱澤儉找她做工作，要她留校任教，熊音放棄了深造機會。第二年，熊音再次參加考試被錄取，成為武漢大學研究生班學員。上世紀90年代中期，熊音留學美國。

㈣ 當下中國有哪些反智主義的現象

一、把小概率事件當作顛撲不破的真理。

1、北大畢業賣豬肉。

2、博士畢業給初中輟學者打工。

二、我不懂，所以別人說啥我都信，萬一是真的呢。

1、孕婦不能用 Wi-Fi。

2、碘鹽/仙人掌能防輻射。

三、凡是自己不會的就是沒用的。

1、數學滾出高考 / 買菜需要微積分？

2、我又不出國，學什麼英語？

四、權威愚且壞，民間出奇才。

1、這是官方為了不讓我們知道 XX 而想出來的陰謀！

2、科學家花了 XX 年解決的問題，竟早已被他看穿！

五、非黑即白走極端。

1、XXX，一律死刑！

2、如果全世界所有人都 XXX，那還了得！

六、企圖挑起各種民族情緒來代替思考。

1、不轉不是中國人！/ XX 人都是傻逼！

2、美國人的結論會錯？你也不撒泡尿照照自己！

(4)小學語文反智擴展閱讀：

界定反智主義的方法：

第一，具體情況具體分析。在不同國家、不同文化、不同領域、不同人群和不同層面中都會有不同的結果。例如宗教、國情、文化的多元等等都會是重要的因素。

第二，立場的不唯一。在一個問題或者矛盾出現的時機，必須分清矛盾是否源自於不同的立場，必須把握正確積極，對國家對民族對人民大眾有利的正確立場。

第三，反對權威、迫害真理、背叛正義的行為。

第四，人雲亦雲的行為，毫不思索的態度。

第五，弘揚與批判的無理性。

㈤ 中國文化的邊界的網友書評

薜涌先生是我十分喜愛的專欄作家，他的文章材料豐富翔實，觀點鮮明獨到。在他這一代中國學人中，薜涌自況評點美國政壇風雲無出其右者。有些讀者雖然不同意薜涌的觀點，但還真想不出第二支健筆。
不過，薜先生最近恐怕是一時興起，偏離了一貫扎實穩健的文風，洋洋灑灑刷下一篇《西方文明優越論》。此文收錄在薜涌的新著《中國文化的邊界》一書中，被他博客上的一位網友評為「罕見的敗筆」。我粗粗看過，覺得這位網友反駁得還不夠透徹，這里再閑扯幾句。
說起中西文明比較，大家可能都聽說過一則錢鍾書的秩事。一日，某青年找到錢老，要跟他談中西文化異同。錢鍾書告訴他，你談這個，我拔出手槍來。夫人楊絳在側，補上一句：「沒手槍剪刀也可以」。所謂中西文明比較，正是這種扎人的大題目。學貫東西的大學者用磚頭厚的巨著也不見得能說清一二，薜涌先生卻打算拿千把字就判定兩文明體的高下。英諺說「規模的確重要（The size does matter）」，這樣小的篇幅論述如此大的題目，薜涌註定一下筆就上演「Mission Impossible（不可能完成的任務）」第四部。
薜涌當然也清楚這不是一篇小文能說清楚的事兒。他的策略是化大事為小事，在中西文明中各找一個代表人物出來作比較，中國是孔子，西方是蘇格拉底。這好比美國大選，兩黨各自推出己方的一位候選人，選民只要瞧瞧他倆順不順眼就成了，不挺省事兒嗎？問題是，薜涌選錯了西方文化的代表。如果硬要從西方歷史中選一位代表人物出來，我看只能是耶穌。想想看，有多少西方人讀過《聖經》，又有多少西方人知道蘇格拉底講過什麼——除了那句「我所知道的就是我什麼也不知道」？佔西方國家人口最大比例的基督教徒對耶穌的言傳身教耳熟能詳，甚至每周在查經班上進行有組織的系統性學習。即使不信教的西方人也多多少少受到基督教文化的影響。而蘇格拉底的知名度，恐怕還排在他的學生柏拉圖和學生的學生亞里士多德之後。
比較東西方兩位思想界的大人物還是很復雜，薜涌接著又從兩人的對話錄中各摘出一句代表性格言，以說明孔子要人確信，蘇氏要人懷疑，所以中國文明的本質是尊從，西方文明的本質是反省。可惜，比蘇格拉底影響大得多的耶穌恰恰符合薜先生對孔子的描述：「有一點他與蘇格拉底大為不同：他直接告訴你什麼對，什麼不對；他自信自己在這方面有充分的權威。他要求人們遵照他的話去作。」耶穌比孔子更甚，他自居為上帝在人間的代言人，他的話語就是神的話語，他本人就是三位一體的神明的一部分，你還敢置疑嗎？這種天啟般的聖言，「敬鬼神而遠之」的孔老頭萬萬講不出來。《聖經》這本教科書兩千年都沒有變過，而且還不許改，請問這算反省的文化嗎？
任何文明都有兩幅面孔，甚至多幅面孔，尤其像中國和西方這樣龐大的文明體，幾乎什麼樣的文化因子都能從其歷史中挑出來。以前有人（好像是季羨林老先生）說中國是融合的文明，西方是競爭的文明。其實西方人融合的能力也非常強，美國就是世界第一號種族大融爐；中國人競爭的本事也不差，要不然不可能在東亞這塊地盤經營幾千年。一味講和或一味打拚的民族都不太可能生存下來。薜涌的對文明定性分析的錯誤正在於以偏概全。若說尊從，農業時代的文明體大概都強調服從權威；若說反省，各文明體也都不乏另類思想者的異議之音。如果讓我設計文明比較的游戲規則，中西兩邊至少應各選出「三個代表」，組成辯論隊再唇槍舌戰。中國這邊儒家和道家各出一位，法家或者佛家再選一位；西方那邊耶穌和亞里士多德各算一位，再從達爾文或愛因斯坦中選一位。最逗的是，儒道法三家組團還相安無事，西方代表隊沒上場可能就先亂作一團了。可見，給文明定性很難，通過定性再比較高下就難上加難了。
薜涌文章後面提到錢穆訪美時的高度評價，說是「三代之治也不過如此」。這條引證看上去非常有力，但仔細一想也有問題。拿美國歷史上最好的時期（整個二十世紀）和中國歷史上最好的時期（最近二十年）來比較中西文明——學過統計學的朋友都知道——這種極值比較是最不可靠的。因為巔峰表現和平均水平並沒有直接關系，張三在一百次考試中得過一次滿分並不能說明他的平均成績就比從沒得過滿分的李四更高。如果我們回首過去三千年的人類文明史，中國文明的表現至少在很長時期內不輸於其他文明，在某些時段還大大高於西方文明。按照薜涌先生極值比較的思路，如果地球毀滅於公元六世紀，他可能會為大唐帝國頒發最佳文明獎；如果宇宙時間定格在公元十一世紀，他可能會寫篇「阿拉伯文明優越論」；如果乘坐時間機器返回大航海時代的十六世紀，他可能認為西班牙是最強大的國家，因為拉丁文明是敢於冒險的文明，而中國文明是固步自封的文明。薜先生不只選取了時間上的極值，還選取了地理上的極值——美國並不能代表西方文明，首先歐洲人就不答應。今天的西方文明是一個區域性體系，美國只是這個體系的領頭羊。你總不能把拉美國家的落後歸咎於印加文明吧？那可是最早受西方文明「開化」的地區。北非和近東歷史上也是西方的一部分，今天的表現又如何？當然薜涌先生可以說那是受了伊斯蘭文明的負面影響，但這正說明遵從的伊斯蘭文明曾經勝過有反省能力的西方文明。
如果說中西比較的題目有些不著邊際，薜涌先生後來還在博客上提出過一個可以通過肉眼目測的命題：中國的月亮不如外國的亮。我承認，北京的月亮是不如波士頓的那麼亮，可拉薩的月亮總不輸於東京的吧。薜先生也不要忘記，十九世紀霧都倫敦的月亮是怎樣的光景。模糊的月亮是工業化的代價，中西皆然；清晰的月亮是後工業化的好處，中國經濟發展到那一階段，月亮也會重新亮起來。這也正是薜涌先生所主張的。月亮的明暗只反映了經濟發展階段的不同，跟文明和國家的性質並沒有什麼直接聯系。
西方文明真正厲害之處，是比中國文明和伊斯蘭文明更早一步邁入了工業時代、科技時代和民主時代的門檻。具體原因見仁見智，奉天承運也好，走狗屎運也罷，這里不能詳談。不過，我傾向於認為西方近代以來的崛起可能源於中世紀原本不太發達的文明。所謂中西文明的差異，很大程度上是工業文明與農業文明的差異，科技發達與迷信落後的差異，民主開明與專制蒙昧的差異。不像文明，這些制度器物層面的「組件」都是可以比較，而且容易比較的。香港台灣和新加坡近十年的發展表明，華人社會一旦擁有全部或部分組件，民眾就可以享有不遜於西方人的高水平生活質量。這時他們願意祭孔也好，拜耶穌也好，在家閱讀蘇格拉底也好，其實關系並不大。 任何人都可以於此書中發現自己所缺乏的，並獲得其所需要的。
作者薛涌，1961年人，1983北京大學中文系畢業後，於1994年赴美，一直為其無盡的學生生涯而奮斗，現為耶魯大學歷史系博士候選人，波士頓薩福克大學歷史系助理教授，開始了「海不歸」生涯。欣慰之處，此君一直關心國內各路風聲，長期為國內多家媒體撰寫時評，質量之高，足以自負言：「我可以一天寫四篇稿子，談不同的問題，照樣篇篇在國內媒體中達到一流水平。……和國內人士進行過幾個辯論，到今天還沒有打敗過。」甚至到了「許多媒體的編輯為我的名字的出現頻率太高而犯愁。他們能找到水平接近的文章，，就不會用我的。問題是找不到。」不過，莫莫不要因此君的水平之高所嚇到，以為此君狂妄自大。其實，此君乃赤誠之心，謙謙之儀之人也。為國內媒體寫稿，只署大名，但苦於編輯們屢屢為其帶上光環，或稱之為「耶魯學者」，或譽之為「旅美著名作家」，薛涌為之羞愧無奈不已，最終以「來自美國紐黑文」為妥協。
此書涉及當今中國在發展中遇到的種種問題，包括廣泛被討論的，但薛涌的討論最為接近問題的關鍵之處，從而最有建設性，最給予人醍醐灌頂的清新境界的；亦包括已悄然發生，產生一定影響，然未曾被認識到考慮到的諸多問題，發出預言性的判斷的。因此，也無須為其書名的「文化邊界」之寬闊而以為高深，其實文化即存在於人們最基本的行為思想之中。這是混雜著美利堅大地成熟的異土氣息的一場思想風暴，准備將把在「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，對自己一知半解的人們思想中的片面性一掃而凈。
且如清明已盡，端午且過，關於傳統節日的爭論又有浮出水面的跡象。在沸沸揚揚的保護傳統節日而實際寸步難行的矛盾之中，靜聽一下薛涌的與眾不同的看法。首先，應建立一種共識：「節日表達著人們的某種價值理念。如果沒有這種價值理念，節日就變得空洞無聊，就會被人忘記。」以孫中山先生的話，即「順之則暢，逆之則亡」。又如同救人之時，思考一下，被救之人是不是已大缺血了。若是，則你用最先進的儀器而不顧此人已沒了最重要的血液，也是徒勞無濟。其次，由普便推及特殊，由人及己，思考「現在我們的傳統節日都在表達什麼？有什麼普遍認同，珍惜的價值在裡面？回答了這個問題，才能夠明白為什麼有傳統節日的危機。」遇事想必要知其然，知其所以然。僅僅回憶當年如何如何，而不思考為什麼，在哪裡出了問題，那與懷古憤今無異了。若覺得以上兩點仍不夠深刻，則請睜大眼睛，看第三點——「傳統節日淪落，洋節風行的另一大原因，在於中國是農業社會，傳統節日本質上大多都是農村的節日。看看我們的社會對農民是什麼態度，就明白為什麼大家不重視傳統節日了。……在中國，農村是不堪回首的噩夢，人們反而覺得外面的社會充滿了人情味，所以洋節時髦，也並非完全是崇洋媚外所致。」原來對傳統節日的思考可以深及三農問題，原來問題的關鍵在於社會的根本。讀到這，你不得不對馬克思先生幾百年前提出的「事物是普遍聯系的」大感佩服，也會對諸多復興傳統節日的小打小鬧倍感膚淺，因為問題的關鍵竟是關繫到社會結構的問題。豈可不為薛涌君的深刻解釋拍案叫絕兮？
既然提到傳統節日，再走深一步，便至傳統文化。人大成立了國學院，更早的孔子學院計劃，也在全球大地落地生花了，於是舉國上下不說全部，也有一半為之鼓舞。且不討論用納稅人那幾個不多的錢，卻不顧山區災區的孩子們，但只是問為什麼我們一定要以為只有從古典之中才找到傳統文化，卻對活著的傳統文化熟視無睹。薛涌道：「不是中國現在沒有偉大的人，是現在的中國人不認識這些偉大的人。（如為人頭馬盛宴落淚的志願者們，復旦出身的詩人馬驊在貧困地區當教師並殉職的事跡，走遍天下的溫州人，洪戰輝等），這些是我們挖掘和弘揚的路徑。你想要道德重建嗎？看看馬驊，要理解中國經濟的動力嗎？研究一下傳統社會中國農民的生活史，求生慾望和創造力，看看當今民工身上的開創精神。這些年中國經濟的成就，難道他們不是動力軍嗎？我們要的是活著的中國傳統，而不是為傳統文化蓋一個典雅的博物館。」正如余秋雨先生所言，傳統文化就如同一位老者歷經艱難爬上半山腰，筋疲力盡，正要休息一下，這時來了一群青年人，看見老者，興奮的圍上去卻請他帶路爬上山頂 。我們現在要做的也許不僅僅是將這些偉大的人作為個別事例加以宣傳，更要將他們提升到文化的高度，用現實來詮釋兩千年被翻來覆去闡釋的聖人之行。
再如「教科書事件」。教科書，關繫到未來進展之大事也，不可輕視之。於是乎，政府對於「日本教科書」持續強烈而堅定的反抗；同時，對於自己身上的「教科書」問題亦不可等閑視之。前兩年，楊利偉坦言在太空看不見長城，但小學語文教科書上卻言可以，一時間製造了一個全國性的新聞熱點。這表面上所面臨的問題是出了錯怎麼辦？深層上可以涉及很多，如教科書喜大功的說教色彩，過於權威以至威脅到父母權威進而阻礙自由思考的問題，僵化缺少時代感的問題……歸根結底，則可以在薛涌的論述中，歸結為未養成參與公眾事務的習慣。「特別是家長，對家長的權利沒有察覺。按說，把自己的孩子教育成什麼人，家長有最大的發言權，而我們的學校大都是在沒有這種『家長民主』的情況下運作的。最大的權威永遠在『上面』，一切要聽教委的，而教委沒有『更上面』的精神，下面怎麼吵也可以高枕無憂。……怎麼教育孩子，最能體現一個國家基層社會的自我管理的能力。這種能力，有維持著這個社會的基本價值和秩序。……比如一般美國中產階級的家長，要把孩子的教材自己仔細讀一遍，發現違反自己價值觀念的地方或事實上的錯誤，馬上同學校交涉。……大家還是習慣被動地接受權威，還是對公共事務冷漠，孩子還是缺乏懷疑精神和獨立思考的能力。我們的教育，最終還是一個失敗。」但若詢問為什麼我們的社會又會是一個漠視公共事務的社會，則不能不重新回味魯迅先生在1925年提出的「兩種時代——想做奴隸而不得的時代；暫時做穩了奴隸的時代」，盡管這兩個時代都過去了，我們也漫漫實現了「人的價格」，但幾千年的影響仍不可忽視。或再次用「教科書」問題來解釋，前一段時間，教育部的教科書材料中因未明確提出岳飛是「民族英雄」，引得輿論大嘩。而薛涌解釋言「岳飛之死的意義，不是什麼『民族英雄』與『投降派』之間的是非，而是中國傳統的中央集權對私人團體和社會力量的不容。只要權力集中在中央，而武力又是這一集權的最重要保障，岳飛就非死不可。『投降派』本身並殺不了岳飛。……集權的官僚政治扼殺社會的創造力，這是幾千年中國歷史給我們留下的最後一課。對此繞開不學，才是歷史教育的失職。」「以史為鏡，可以知興亡」，隨著對認識的不斷要求，這個「史」更應時時賦予新的時代意義，從社會制度而非民族情感來看待問題，這樣才可以一步步培養社會創造力，不至於在給予了參加公共事務的權利後，卻因沒有主見而將其浪費。
《中國文化的邊界》之寬闊，尚包括關於「美國學」的呼喚；中國高考的改革思考及設想方案；中國高校的諸多虛誇問題；英語學習以及海龜的深度體驗；讀書以及圖書館普及等公民文化素養的問題；體育商業化及高爾夫問題等等，都給予文化一個360度的審視。
一言以蔽之，曰思未曾思之者也。我們欣賞文字，不僅僅是為了讀書當時的暢快，更是為了在合上封面，靜靜回味，覺得有所得，覺得自己體會了以前未曾有過爽朗，看見了一個以前未曾認識到的世界，以往的狹見，今日豁然開朗，一個全新的宇宙在眼前緩緩打開。若是嘗未有過這樣的經歷，則現在請拿起《中國文化的邊界》。 早上在期刊看南方周末時留意到一篇談論孔子的文章，記下了作者的名字，在文一就有，晚上在庫本看完
以美國為對比寫中國的事，因為立足點的客觀，姑且這么叫吧，而直指症結之所在
雖然有些東西聽起來在中國很難實行，但不為則易者亦難矣
有些似看張千帆的教科書的感覺
分析就是和那幫主流不同
講的確實是實話 面對現代社會，中國經典是否無用了？
只有全面了解過東西方文化，才能寫出這些與眾不同的觀點。薛涌的通才很讓人感觸。
這本書出版於2007年左右，書中提到當時的「國學熱」到了去年算是到了高潮。隨著海外孔子學院被質疑的新聞出現，隱在背後的政治交鋒日漸強烈。——有領導把文化大發展當做一個施政目標，具體的貫徹就是讀經典，推國學。換屆之秋，不一樣的聲音就會傳出。
讀經，國學，在現代社會有意義嗎？那些經典宣揚的是什麼？從現代西方的角度看，似乎是「百無一用」。是否還需要用現在的研究方法一一解讀呢？就像是中國的傳統建築，由梁思成先生用現代的科學方法記錄，存檔，解析之後，如同翻譯成西方人能懂的語言，再度和他們交流。
畢竟我們的老大帝國沉淪了這么多年了，想必那文化也是落後的。要知道中國近100年的巨變完全是向西方學習後的結果，雖然作為中國人心存不甘，但事實就在那裡，你不能視而不見。
以後，還要多看西方文化的書，了解的越多，才越能體味中國傳統文化的價值幾何。 1.中國有很值得驕傲的幾千年文明，但這種文明，並沒有創造一個國際秩序。歐洲人通過白銀製造了一個世界體系，連中國這個世界第一大經濟，也嚴重依賴白銀的供應。從大英帝國到如今美國這個超霸，從以WTO為代表的世界貿易體繫到聯合國等國際政治體系，都說明製造現在這個世界秩序的，主要是西方發達國家。並不是說這樣的秩序代表了正義，只想指出這套秩序是我們必須面對的現實。目前還是我們要進入現有的國際秩序而非要求人家進入我們的秩序的時代，因為中國現在還不具備自己打造一個新的國際秩序的能力，必須利用人家的資本，人家的市場，人家的技術在現有的秩序中求得生存空間。以中國為中心並沒有錯，但這必須是以中國的利益為中心，而不是以某些中國人的心態為中心。 2.中國目前需要的，是一種文化自覺，一種塑造自己的生活方式的能力，以及一種立足於自己生活方式的經濟結構。也只有如此，才能在全球化中立於不敗之地。 3.我們頻頻覺得自己受辱，實際上是自信心的缺失。 4.節日表達著人們的某種價值理念。如果沒有這種價值理念，節日就變得空洞無聊，就會被人們忘記。復興傳統節日，首先要復興傳統的價值。5.猶太人的贖罪日（Yom Kippur）。猶太人在這個節前，要反省自己在過去一年做了什麼錯事，然後對被自己冒犯或傷害的人，一家一家登門道歉，請求人家的寬恕，不管人家是否意識到被你冒犯或傷害。這是猶太人最重要的節日。 6.現代社會對所有傳統文化都提出了挑戰，只有對這些挑戰做出創造性的回應，傳統才可能有生機。7.當一個民族的傳統無法為這個民族面臨的基本問題（包括吃飯、生存問題）作出回應時，這個傳統最多隻能是博物館中的傳統，就像發了財的大款家中擺著的幾件明式傢具。這樣的傳統，不可能在現實中復興，也不可能有真正的生命力。所以，本土文化運動如果向右任何前途的話，就必須把學習西方文化擺在自己的中心議事日程之中。舍此之外，別無復興之路。 8.語言必須達意，這個達意，並不僅僅是說出自己的想法，而且要保證把思想傳送到別人那裡，使別人能夠理解。這是語言的公共品位的基礎。 9.當你進入這樣的公共領域時，就不得不對小民百姓講道理，就必須用最平淺、最有力的語言，把最復雜的思想表達出來。這樣的語言的權威性是建築在公眾共鳴的基礎上，權威的源泉是在下不在上。所以，這樣的語言是公共語言，不是一個收優越教育的階層的圈內人的語言。而「黨八股」也好，「洋八股」也好，其權威是建築在政治權力或者文化權力（或優越感）之上，不依賴聽眾、讀者的反應。因為沒有這種公共性，中國的語文傳統，雖然有過「古文運動」，「白話文運動」，但很快還是成為一個特權階層的語言、小圈子的語言，變得生澀僵硬起來。 10.社會學加觀察社會比較宏觀，常常處理大量數據，比如城市人口、就業狀況、職業的性別差異等等；人類學家即使總結出宏觀的理論，也常常從微觀入手，比如人類學家在一個村裡一蹲就是幾年，事無巨細，一一記錄，最後能夠以小見大。簡單化地說，雖然大家殊途同歸，社會學家和人類學家觀察社會的方式還是多少有些不同：前者見森林，後者見樹木。 11.教育的目的不是讓學生相信書本，而是讓他們能夠有獨立思考的能力，最終能夠質疑、挑戰書本。書上的東西常常不可靠，教材上的東西尤其不可靠。因為教材的框框太多，說真話不容易。12.岳飛之死的意義，不是什麼「民族英雄」與「投降派」之間的是非，而是中國傳統的中央集權對私人的團體和社會力量的不容。只要權力集中在中央，而武力又是這一集權的最重要的保障，岳飛就非死不可。「投降派」本身殺不了岳飛。集權的官僚政治扼殺社會的創造力，這是幾千年中國歷史給我們留下的最大一課。對此繞開不學，才是歷史教育的失職。 13，科舉在形式上非常理性化，但是，形式並不是一切。如果教育的目標錯了，有時形式上越理性化、越有效率，危害就越大。在前近代的世界，大概沒有任何一個國家擁有和科舉相當的制度，能夠這么有效地把這么多的人口推到這么狹窄的「事業格局」上，把他們的智力吸引到這么少的幾本「聖賢書」上。僅此一項，就抽走了中國社會的元氣。 14,。歷史學界有句名言：「一切歷史都是當代史」。 15.我們的社會，要從權威主義轉向個人主義，社會要理解個人，尊重個人。說到底，社會是由個人自願組織起來的共同體，而不是按照一定規格八個人沖壓成零件組裝而成的機器。 16.在美國，如果說華盛頓是政治之都，紐約市商業之都的話，那麼波士頓就是文化之都。 17.後工業社會的城市，將由工業城市過渡到環境城市，最終落實到文化城市。城市的文化品位，將成為城市經濟的最大本錢。 18.在一個市場經濟的競爭社會，我們的學校，應該通過體育來教給孩子基本的競爭規則和人生哲學。這是體育在未來中國社會的一個立足點，也是職業體育生長的根基。體育是社會和生活的靈魂。這裡面體現的，卻是一個競爭社會所推崇的素質：冒險精神，創造性，競爭的激情，勇氣和意志，敢想人之不敢想，敢為人之不敢為的領袖氣質。 19.東西只要珍惜到一定程度，威脅這種東西存在的商業行為就應該被禁止，不管這種東西是動物，還是土地、環境。 20.歷史的真正動力，並不在於國家的錢堆出來的表面的熱鬧，而在與社會中的創造力能否得到有力的保護。也許，這是我們從鄭和下西洋中應該學到的最重要的東西。 21.基督教和儒學。雖說不應該有高低之分，但其所影響的社會對之信奉的強度卻大為不同。 為何如此？首要原因，是儒家把人分成小人和君子，相信「君子之德風，小人之德草」。影響所及，讀書人對道德有一定的壟斷權，結果「禮不下庶人」，國人自然對信仰不認真、無特操。基督教中則人人平等，讀書人占不到便宜。教堂常常可以成為平民百姓「反智主義」的大本營，對抗有教養階級的文化霸權。所以，美國的小民百姓，對讀書人沒有道德劣勢，常常通過宗教的「勵志」，是自己和優位階層在精神上平起平坐。從某種意義上說，宗教對知識階層的道德專制，有一種制衡作用。

㈥ 說幾個高考語文議論文作文中可能用到的高端詞彙。比如「公民意識」「反智主義」「官本位文化」…

跟你說實話，這些東西比較偏，基本用不到，也不會是主流，建議你復習好基礎內容，比較有幫助。

高中語文作文十大技巧
【技巧一】：作文成績看字跡，得分要素是第一
任何形式的作文考試，閱卷老師打分時，第一眼，看的是字跡。因此，寫作文必須要把字寫好。記住，考作文考的是內容，而不是書法，切忌字跡潦草。
【技巧二】：考試作文五六段，干凈整潔看卷面
考試作文中，要注意及時分段，三四個段落顯得少了，八九個段落，顯得瑣碎了些。除非有特殊情況，段落以五六個段落為好。此外，卷面一定要整潔，不要塗改得亂七八糟。我的看法是，考試作文每段最好別超過5行，頂多是5行半。切忌一段都八九行，寫成「大肚子作文」。一旦給閱卷老師視覺上的疲勞，影響他的心理，分數就受影響。如果有必要，死拉硬拽也要注意分段。
【技巧三】：色彩對比也關鍵，建議用筆選擇藍
考試作文的卷子上，都是用黑顏色印刷的方格。如果你用非常粗而且黑的鋼筆答題，墨水容易「泄一灘」，影響卷面的干凈。建議學生用不淺不深、筆畫不粗不細的藍色中性筆
寫作文。這樣的作文寫出來，與黑色的方格形成一定的視覺對比，閱卷老師在視覺上有眼前一亮的感覺，分數上可能就會佔便宜。在用藍色中性筆寫作文的時候，注意不要用字把方格填滿，建議占字格下面或者左下面的四分之三，這樣，顯得作文每行的層次感比較強。卷面顯得也相對美觀。
【技巧四】：開頭結尾要簡練，最好首尾兩行半
除了切忌大肚子作文外，「大頭作文」也要不得。建議考生在寫作文的時候，開頭結尾占兩行半的卷面。頂多也不能超過三行半。想想看，一個開頭就占太多的空間，閱卷老師的視覺又會有瞬間的疲勞，也會影響閱卷老師的情緒。
【技巧五】：動筆之前要擬題，漂亮標題如美女
考試作文中，一般都是由考生自己來擬定題目，題目不宜太長和太短。怎麼擬題呢?對於成績一般的考生，應該採取特別措施了。擬題的辦法有2個，一是你去網路上搜索一下作文擬題目，可以找到作文老師講述的類似技巧。二是考生家長或考生，趕緊去翻閱最近一年的讀者和青年文摘的合訂本，根據題材，選擇幾十個比較精彩的標題，背下來，考試的時候可能比葫蘆畫瓢地就能採用到。合訂本在大洋百貨東邊胡同里的書攤上有賣。
【技巧六】：作文首尾要打眼，豐富多彩出靚點
考試作文的開頭方法很多：六要素開頭法、題記開頭法、懸念開頭法、引名句開頭法、排比句開頭法、擬人式開頭法、設問式開頭法、對偶式開頭法、博喻加對仗開頭法，合用修辭開頭法、巧述典故開頭法，解題式開頭法、名人問答開頭法、詩文引用開頭法。希望考生們准備好一些關於道德、學習、禮儀、愛國、美德等方面的典故、名人名言，到時候就用得上。至少，你看到作文的時候，腦子里會閃現出上述前七八個開頭方法。
結尾也很重要。一般來說，結尾是總結全文。如果是記敘文，要注意抒情。如果是議論文，則要注意歸納。無論如何，最好要扣准標題。怎麼扣呢?如果你實在拿不準，就在結尾段的第一句，把題目說一下，然後歸納全文觀點就是了。建議網路一下結尾方法，汲取有用成分。
【技巧七】：動筆之前不要慌，想了題目列提綱
上面說了好幾種技巧，其實在具體操作的時候，列提綱很關鍵。譬如，寫記敘文要設計好開頭結尾，同時要把你敘述的事情分成幾個層次，一個層次是一段，中間如果能設置好一個過渡句或過渡段更好。列提綱的時候，一定要把開頭結尾寫詳細寫，中間各段，穿插哪些精彩的話語或名言俗語、詩詞典故，要寫准。一個合格的學生，列提綱，大約5分鍾到8分鍾。時間要掌握好，如果時間緊張，提綱就要簡練些。
【技巧八】：想好主題和文體，非驢非馬不可取
寫作文，要麼是記敘文，要麼是議論文。一般來說，多是「總—分—總」結構。記敘文的結尾要注意抒情和總結哲理，議論文最好是「1—3—1」或者「1—4—1」結構，中間的3或4，是分層解題。當然也可以靈活採用夾敘夾議的手法。但是注意，千萬別議論文說了那麼多事例卻不歸納主題，千萬記敘文忘記說事卻議論過多。因此，寫考試作文，事先要想好了，我寫的是什麼文體，就按相應文體的寫法來寫。
【技巧九】：適當克隆和「抄襲」，考前備料攢信息
考試前，建議考生翻閱大量的範文，積累一些考試作文的結構。如果寫記敘文，最好翻閱《讀者》和《青年文摘》，其中的一些散文，結構是很好的，可以把寫作的梗概和套路歸納出來。到考試的時候，你採用別人的「筐」，把自己的東西向裡面裝就可以了。關於感情、愛國、人生之類的優美語言，可以分別背個三五句，到時候直接抄上去就行了，這不算抄襲。關於國家大事，時事政治和要聞什麼的，也要注意搜集一下。譬如，去年有奧運，今年是建國60周年，還有汶川地震的感人事跡等，都可以做考試作文的題材。
此外也有一些不太規范的方法，譬如別家的感人事跡，可以搬到自己家。這在考試的時候要靈活慎重運用。
【技巧十】：篇幅爭取要寫滿，多寫一點是一點
一般來說，中考高考作文要求都不低於600—800字。如果要求是600字左右，那就頂多寫到700字。如果是不低於多少字，建議考生，爭取合理安排卷面，把給的卷面寫滿到95%左右。譬如中考作文不低於600字，那麼試卷給的卷面多是800字左右，那麼，你爭取寫到780字，留下最後一兩行。作文老師一看你寫得那麼多，肯定覺得你的作文相對熟練，作文打分就趨高不趨低。

㈦ 2009年全國Ⅱ高考滿分作文：把握成功的搖籃 評語

標准八股文。論述少也就算了，還都是陳詞濫調。
「成功的搖籃」，是指「成功的起點」嗎？那麼此文還有一個毛病：嚴重偏離「起點」，空泛談「成功」。
總結：這樣的卷子打滿分，足以看出語文教育的反智。

㈧ 網路新語言有點反智主義,正確的理解是什麼

新興的詞彙總是帶有新興的理解方式，重要在於看待問題的位置與角度。
希望你可以得到正確的理解

㈨ 追求愛情，卻使用追捕野獸設下圈套的方式，流行的各種「撩」「套路」，難道不是返祖反智的現象

首先要看你怎麼定位愛情，怎麼定位當今社會，
其實不論生活怎麼改變社會怎麼改變，最主要的還是看個人的人品道德修養，
第一，現在社會的愛情一詞，可以與菜市場大白菜的價位等同，50-60-70年代的愛情，男女專一，處女處男很多，在結了婚當晚破處的很多，感情很好為了對方能付出所有的很多，出軌的很少離婚的很少，80-90年代的愛情還算可以，未婚同居的很多，高中時代流行破處的男女很多，未婚先孕的很多，負責任的很少，結了婚離婚的很少，只有一部分人為了趕社會時髦與異性搞曖昧甚至是出軌，90-後的愛情，就好比某島國拍攝的XV一樣廉價，愛情觀由從前的感情專一家庭萬歲的角度已經完全轉變成了婚姻自由感情自由，現在的男女可以用若為自由故各種都可拋來形容了，這個社會愛情與家庭里年齡越小的道德底線越來越小，網路越來越發達最後導致的人的思維越來越開闊，但素質越來越低的要命，道德去哪裡了？環境里從小就沒有教育他們應該有道德才可以，所以導致很多地方的人改變環境後各種承受不了周圍人的輿論，也許在網路上可以用不能地域黑來說事，但是如果你切身實際的去嘗試一下，很多人都不是善良的，
第二，現在的人認為愛情是自由的，而且是隨著時間改變感情也會改變的，有的人遇見漂亮的帥氣的就忍不住出手，各種套路拿到聯系方式後就覺得對方應該是自己的，各種無底線的追求，各種下跪各種送禮物，對方不收又各種傷心難受，就不知道他們的回到家裡父母為他們擔心吃不飽穿不暖在外邊會不會受到欺負恨不得讓自己的子女聽自己的勸說到下跪的心都有了，當下很流行確定了戀愛關系也就基本上同居了，很多人都是工作了大學了之類的就同居幾年，最後生活所迫自身並沒有多大的能力導致現實的經濟條件環境改變又或者自身能力不足就職困難，避免不了情侶之間的差距，最後的結局往往都是分手，甚至有的不願意分手而長時間的兩地分居，而長時間的兩地分居就有兩種可能，第一種可能就是兩個人各種的思念對方然後身邊多了一個照顧自己的異性曖昧夠了發現有點膩歪了還是前任好不是放棄了愛情就是放棄了自己的尊嚴，第二種可能就是兩個人傷痕累累的最後在了一起真正的結婚後發現原來對方都不是心裡住的那個人了，
不能說所有人都一樣，很多的調查報告顯示現在人的愛情觀，說起來特別的真誠，「我愛你」這三個字已經從羞澀的心裡話變成了口頭語，現在的年輕人的理解就是合適就在一起不合適就分手，遇見更合適的一樣會分手，對方不為自己的生活習慣改變就分手，對方不適應自己對感情的態度就分手，對方說錯話就分手，等等等各種搞笑的理由，根本問題在於人心，
不過好的女孩好的男孩還是有的，積極健康熱愛家庭有責任安份守己感情專一的男女也有很多，單身貴族與單身狗的區別就在於，一個不將就期待著遇見好的男人女人組建一個溫馨的家，一個沒人要或者說不敢要怕綠又怕合不來，
返祖反智？不對，從古至今一直有強硬的手段去管理婚姻愛情，迫使很多人雖然兩個人很不合最後卻分不開長時間下來也就成為了離不開的一對，現在自由度極高，導致的就是離婚滿大街單親家庭滿大街，古代最簡單的例子就是西門慶與潘金蓮，在過去可以茶餘飯後的說上幾十年上百年幾百年，如果呢？看新聞到處都是每年都有幾個類似的事情發生，有人關心嚒？，古人的愛情智慧是往好的地方改變，現在人的愛情智慧是各種千方百計想得到，提上褲子發現越來越煩越來越不是自己喜歡的了千方百計的又分開，用返智來說還不如現在的人越來越壞，
禮義廉恥去哪兒了？從孩子出生，家裡人拿著就是祖宗一樣對待，導致現在多少孩子對父母伸手就打張口就罵，很多人不信，可以去看看變形記，可以這么說那樣的孩子並不少而且很多很多，到了上學的年齡後又發現引領自己價值觀的老師並不是什麼大公無私粉筆精神，變成了勢力變成了有錢才是王道的認識，多少老師私自的開設補習班瘋狂的斂財，你家孩子不去？知道什麼叫做套路嚒，你不去可以，下學期講課內容都是這個假期補習的，你不去那麼下學期講課速度飛快練習題各種你聽不懂的只要你不問老師一句過，你就瞎了，這不是一天兩天一個學期兩個學期，小學六年每天給你落下一點六年你用什麼去追？初中呢高中呢？平時慣著上天的孩子學習能好嚒？那麼問題來了，禮義廉恥誰教了？到了社會，家裡有錢的孩子各種給安排好的職位好的工作，懂得禮義廉恥的孩子從基層做起與他們各種格格不入，這些孩子都想哭，WHY？因為這跟電視上這跟人們嘴裡說的真不一樣，各種的套路各種的打壓各種的潛規則禮義廉恥都去了哪裡了沒人教阿，上了年紀看個病都說醫者仁心救治萬物，可為什麼找個醫生手術還要給紅包，上到教授主治下到護士長護士為什麼都要給紅包才能得到應有的照顧，道德素質禮義廉恥這個社會誰教了去哪裡了？
其實都在自己的心裡，現在的社會自由度太高，所以底線定位的程度也不同，想改變得從自身開始去感染身邊的人，一個人也許力量沒多大，假如一萬個一百萬個一億個人都這樣去想這個社會不愁不變好，就怕一個人出軌一個人的骯臟思想去感染周圍人最後導致的也許就是幾百萬幾億人去感染周圍人，所以評判社會要看清大多數人，