⑴ 小學語文 大全95頁《論語》
1．子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」《學而》 2．曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」《學而》 3．子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」《為政》 4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆." ，《為政》 5．子曰：「由！誨女（rǔ，通『汝』）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì，通『智』）也。」《為政》 6．子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」《里仁》 7．子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」《述而》 8．曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」《泰伯》 9．子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」《子罕》 10．子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」《衛靈公》
⑵ 七年級上冊語文課本論語
人教版論語十則原文加譯文如下：《論語十則》
1.子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?」
1.孔子說:"學習了(知識),然後按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 "
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 "
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
3.孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了."
4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆."
4.孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也."
6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."
7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而後已,不亦遠乎 "
8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 "
9.子曰:"歲寒,然後知松柏之後凋也."
9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以後(才)知道松柏樹是最後落葉的."
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施於人."
10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
⑶ 新教材語文課本課文《論語十二章》
後說為是。或說：空空，即
悾悾
，誠愨貌。鄙夫來問，必有所疑，有所疑，即非空空。然此
鄙夫心中只有疑，並無知，則仍是空空，兩義可兼說。
我叩其兩端而竭焉
：叩，如叩門，使門內人聞聲開門。又如叩鍾使自鳴。孔子轉叩問此
鄙夫，使其心自知開悟。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問之。
竭，盡義。於此兩端，窮竭叩問，使鄙夫來問者，對其本所懷疑之事之兩端均有開悟，則所
疑全體皆獲通曉，更無可疑。然此非孔子先自存有一番知識，
專待此鄙夫之問。孔子僅就其
所疑而叩之，使自開悟，故曰：
‚吾有知乎哉，無知也。
‛正為此鄙夫心
悾悾
如，誠愨有疑，
又自承無知，故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。
若使此鄙夫胸有成見，不誠不愨，別懷他
腸而來問難，則孔子雖善叩，此鄙夫必抱持己見，深團固拒，不能有所開悟矣。故孔子雖善
教，此鄙夫亦善學。孔子之善教，正因其自認無知。此鄙夫之善學，亦正因其心空空誠愨求
問。蓋問者心虛，而答者亦心虛，故使答者能轉居於叩問之地位，
而問者轉居於開悟對答之
地位。而此所疑之事，乃躍然明顯，不明顯於孔子之口，乃明顯於此鄙夫來問者之心頭。此
章亦孔子循循善誘之一例。
本章言學問求知，
必心虛始能有得，
此其一。
學問有所得，
必由其心自有開悟，
此其二。
學日進，心日虛，得一知，必知更多為我所不知者。孔子曰：
‚我有知乎哉？無知也。
‛此非
謙辭，正乃聖人心虛德盛之徵，此其三。學者當取與知之為知之章合參。
【白話試譯】
先生說：
‚我有知嗎？我實是無知呀！有鄙夫來問於我，他心空空，一無所知，只誠愨
地來問，我亦只就他所問，從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了。
‛
8
、子曰：
‚古之學者為己，今之學者為人。
‛
（
《憲文第十四》
）
今按：本章有兩解。荀子曰：
‚入乎耳，著乎心，為己也。入乎耳，出乎口，為人也。
為己，履道而行。為人，徒能言之。
‛如此解之，為人之學，亦猶孟子所謂‚人之患在好為
人師‛也。又一說：為己，欲得之於己。為人，欲見之於人。此猶荀子謂‚君子之學以美其
身，小人之學以為禽犢‛也。今按：此兩解義各有當，然當孔子時，學風初啟，疑無此後世
現象。孔子所謂為己，殆指德行之科言。為人，指言語、政事、文學之科言。孔子非不主張
學以為人，惟必有為己之本，乃可以達於為人之效。孟子特於古人中舉出伊尹、伯夷、柳下
惠，此皆為己，而為人之效亦見，故三子者皆得預於聖人之列。孔子曰：
‚己欲立而立人，
己欲達而達人。
‛己立己達是為己，立人達人是為人。孔門不薄為人之學，惟必以為己之學
樹其本，未有不能為己而能為人者。若如前兩解，實非為人之學，其私心乃亦以為己而己，
疑非此章之本義。
【白話試譯】
先生說：
‚古之學者，是為己而學的。今之學者，是為人而學的。
‛
9
、子曰：
‚賜也！女以予為多學而識之者與？‛對曰：
‚然，非與？‛曰：
‚非
也。予一以貫之。
‛
（
《衛靈公第十五》
）
多學而識
：識，記義。孔子常教弟子博學於文，弟子遂疑孔子當是多學而記識在心者，
故孔子試以此為問。
然，非與
：與，疑問辭，同歟。子貢初答曰然，隨即自疑，因復問。
一以貫之
：貫，穿以。一以貫之，如孔子言詩，曰：
‚詩三百，一言以蔽之，曰：思無
邪。
‛言禮，曰：
‚禮，與其奢也寧儉。
‛又曰：
‚殷因於夏禮，周因於殷禮，雖百世可知。
‛
此等皆所謂一以貫之。惟詩禮之上，猶有貫通此詩禮者。多學，即猶言下學。一貫，則上達
矣。上達自下學來，一貫自多學來。非多學，則無可貫。如雲：
‚文武之道在人，賢者識其
大者，不賢者識其小者，夫子焉不學。
‛是其多學。又曰：
‚文不在茲乎‛
，則又一以貫之矣。
故求一貫，須先多學。多學當求一貫，不當專務多學而識，亦不當於多學外別求一貫。
本章一以貫之，與孔之告曾子章一以貫之，兩章之字所指微不同。告曾子是吾道一以貫
之，
之指道。
本章告子貢多學一以貫之，
之指學。
然道與學仍當一以貫之。
道之所得本於學，
學之所求即在道。
學者當由此兩章再深求孔子一貫之義始得。
謂孔子告曾子者其之深，
告子
貢者其義淺，因孔子之言而可以測曾子、子貢兩人所學之深淺，則殊未見其誠然。
白話試譯
先生說：
‚賜呀！你以為我是多學了而一一記在心的嗎？‛子貢對道：
‚是呀。
（隨又說）
不是嗎？‛先生說：
‚不是的。我是在此多學中有個一來貫通著的。
‛
10
、子曰：
‚吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
‛
《衛靈公第十
五》
）
人必生於群，必於群中而始成其為人。故學非一人之學，道非一人之道，亦必於群而始
有學有道也。群亦非一日之群，自遠古以來，久有此群，久有此人矣。故人必學於人，尤必
學於古之人，始獲知道。學如日，靜居而獨思則如火。舍學而思，譬猶去日之明於庭，而就
火之光於室，可以小見，不可以大知。故君子貴乎樂群而敬學，不貴離群而獨思。
【白話試譯】
先生說：
‚我曾竟天不吃，竟夜不睡，盡自思量，總是無益，不如向人學問的好。
‛
11
、
陳亢問於伯魚曰：
‚子亦有異聞乎？‛對曰：
‚未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。
曰：
『學詩乎？』對曰：
『未也。
』
『不學詩，無以言。
』鯉退而學詩。他日，又獨
立，鯉趨而過庭。曰：
『學禮乎？』對曰：
『未也。
』
『不學禮，無以立。
』鯉退而
學禮。聞斯二者。
‛
陳亢退而喜曰：
‚問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。
‛
（
《季氏
第十六》
）
異聞
：陳亢疑孔子教其子或有私厚，異乎門徒之所聞。
嘗獨立：言孔子嘗獨立，左右無人。
趨而過庭
：孔子獨立在堂上，伯魚從堂下中庭趨而過之。
不學詩，無以言：詩有比興，答對酬酢。人若不學詩，無以與人言語。
他日又獨立：
別日，孔子又在堂獨立也。
不學禮，無以立：
禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學禮，無
以立身。
聞斯二者：
伯魚言只當父獨立時，聞斯學詩學禮之二者。
問一得三
：問有異聞乎而得聞此三事。
君子之遠其子
：
孔子教伯魚，
無異於教他人，
故陳亢以為遠其子。
遠謂無私厚，
非疏義。
古者易子而教，亦非疏其子。
【白話試譯】
陳亢問伯魚道：
‚你在你父親那裡聽到些特別的教訓嗎？‛
伯魚對道：
‚沒有呀！
有一次，
我父親獨立在堂上，我在中庭趨過，我父親說：
『你曾學過詩嗎』我對道：
『沒有。
』我父親
說：
『不學詩，便不懂如何講話。
』我退後便學詩。又一次，我父親又獨立在堂上，我又在中
庭趨過，我父親說：
『你學過禮嗎？』我對道：
『沒有。
』我父親說：
『不學禮，便不懂如何立
身。
』我退後便學禮。我私下只聽到這兩番教訓。
‛陳亢退下大喜，說：
‚我這次問一事，聽
得了三事。其一是該學詩，其二是該學禮，其三便是君子不對自己兒子有私厚。
‛
12
、子曰：
‚小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，
遠之事君。多識於鳥獸草木之名。
‛
（
《陽貨第十七》
）
小子
：呼門弟子而告之。
可以興，
可以觀
：
詩尚比興，
即就眼前事物指點陳述，
而引譬連類，
可以激發人之志趣，
感動人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發感動義。蓋學於詩，則知觀於天地
萬物，閭巷瑣細，莫非可以興起人之高尚情志。
可以群，可以怨
：詩之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學於詩，通可以群，窮
可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有時不能無怨，惟學於詩者可以怨，雖怨而不
失其性情之正。
多識於鳥獸草木之名
：
詩尚比興，
多就眼前事物，
比類而相通，
感發而興起。
故學於詩，
對於地間鳥獸草木之名能多熟識，
此小言之。
若大言之，
則俯仰之間，
萬物一體，
鳶飛魚躍，
道無不在，
可以漸躋於化境，豈止多識其名而已。
孔子教人多識於鳥獸草木之名者，乃所以
廣大其心，導達其仁。詩教本於性情，不徒務於多識。
⑷ 誰有人教版的語文書照一下論語十二章主要要注釋！！
第一章
（一）分析文義 子曰：「學（學習）而（表順承）時（ 按時（名詞作狀語））習（復習）之，不亦（也是）說（同「悅」）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知（了解）而（表轉折）慍（生氣）不亦君子乎？」
子曰：「學/而時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？」 翻譯：孔子說：「學了又按時復習，不也是很喜悅的嗎?有朋友從遠方來，不也是很快樂的嗎?人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是一個品德高尚的人嗎?」
第二章
（一）分析文義 曾子曰：「吾（我）日（每天，名詞作狀語）三（多次）省（反省）吾身：為（替）人 謀（出主意）而（表轉折）不忠乎？與朋友交而（表轉折）不信（誠信）乎？傳（傳授的知識，名詞做狀語）不習乎？」
曾子曰：「吾日/三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？」 曾子說：「我每天多次反省自己——替人家謀慮是否真誠盡心？和朋友交往是否誠實？傳授的學業是否復習了？」
第三章
（一）分析文義 子曰：「吾十有（通「又」）五而（表順承）志於學，三十而立（獨立），四十而（表順承）不惑（迷惑），五十而（表順承）知天命（自然規律），六十而（順承）耳順，七十而（表順承）從心所欲，不逾（超過）矩（規范）。」
子曰：「吾十有五/而志於學，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾矩。」
翻譯：我十五歲開始立志學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲了解並順應了自然規律，六十歲對各種言論能明辨是非，到七十歲才可以隨心所欲，又不會超出規矩。
第四章
（一）分析文義 子曰：「溫（復習）故（就的知識，形容詞做，名詞） 而（表順承）知新（新的領悟）， 可（可以）以（憑借）為（成為）師矣。」
子曰：「溫故/而知新，可以/為師矣。」
翻譯：孔子說：復習舊的知識，並從中獲得新的領悟，做到這樣的程度，可以成為老師了。
第五章
（一）分析文義 子曰：「學而（表轉折）不思則罔（迷惑），思而（表轉折）不學則殆（有害）。 劃分句子停頓：子曰：「學而不思/則罔，思而不學/則殆。」 翻譯：孔子說：「只學習不思考，便會迷惑而無所得。只空想而不學習，就會有害。」
第六章
（一）分析文義 子曰：「 賢（品德高尚）哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪（忍受）其憂，回也不改其樂（樂於學）。賢哉，回也！」 句子劃分停頓：子曰：「 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！」 翻譯：孔子說：「顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種清苦，顏回卻不改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！」
第七章
（一）分析文義 子曰：「知之（代詞，指代學問）者（。。。。的人）不如好（喜歡，愛好）之者，好之者不如樂（以。。。為樂趣，名詞意動用法）之者。」 劃分句子停頓：子曰：「知之者/不如好之者，好之者/不如樂之者。」 翻譯：孔子說：「對於學習，了解怎麼學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂的人。」
第八章
（一）分析文義 子曰：「飯（吃飯，名詞作動詞）疏（粗糧）食飲水（冷水），曲肱（彎著胳膊）而（表順承）枕之，樂（樂趣）亦在其中矣。不義（正當手段）而富且貴，於（對於）我如浮雲。」 劃分句子停頓：子曰：「飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，於我/如浮雲。」 翻譯：孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」
第九章
（一）分析文義 子曰：「三（幾個）人行，必有我師焉（在其中）。擇其善者而（表順承）從（跟從）之（代詞，學習），其不善者而改之。」 句子劃分停頓：子曰：「三人行，必有/我師焉。擇其善者/而從之，其不善者/而改之。」 翻譯：孔子說：「幾個人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優點向他學習，看到他不好的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。」
第十章
子在川（河）上曰：「逝（流逝）者如斯（這）夫，不舍（舍棄）晝夜。」 翻譯：孔子在河邊感嘆道：「一去不復返的時光就像這河水一樣，日夜不停。」
第十一章
（一）分析文義 子曰：「三軍（軍隊）可奪帥也，匹夫（普通人）不可奪志也。」 劃分句子停頓：子曰：「三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也。」 翻譯：孔子說：「軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。」
第十二章
（一）分析文義 子夏曰：「博（廣泛）學而（表並列）篤志，切（懇切）問而（表並列）近思，仁（仁德）在其中矣」
句子劃分停頓：子夏曰：「博學/而篤志，切問/而近思，仁在其中矣」 翻譯：子夏說：「廣泛地學習，堅守自己的志向，遇不明事能懇切地向別人發問，多考慮當前的問題，仁德就在其中了。
⑸ 人教版語文七年級教材里《論語十則》原文
一、人教版語文七年級教材里《論語十則》原文： 1.子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?」 2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎。 " 3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣。" 4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆。" 5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。" 6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也。" 7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之。" 8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而後已,不亦遠乎 。" 9.子曰:"歲寒,然後知松柏之後凋也。" 10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施於人。" 二、論語十則》原文翻譯： 1.孔子說:"學習了(知識),然後按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 " 2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 " 3.孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了。" 4.孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害。 5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧。" 6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病。" 7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正。" 8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 。" 9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以後(才)知道松柏樹是最後落葉的。" 10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上。