儒家思想與小學體育

❶ 儒家思想的優點和缺點

一、優點：

1、道德精神：「齊家、治國、平天下」的社會責任感，「朝聞道，夕可死」的精神追求，堅毅的人格、積極的人生態度，尊老尚賢敬師和見利思義的人生准則。

2、現代價值：大一統思想有利於維護國家統一和團結；以人為本、民本思想有利於「三農」問題；「和為貴」有利於構建和諧社會；禮讓為先、睦鄰友好、和而不同的文化內涵使中國樹立了良好的外交形象。

二、缺點：

1、「天人感應」「天人合一」的迷信思想。

2、三綱五常的封建倫理道德維系專制統治與等級社會，壓抑人性，鉗制思想，阻礙了科技的發展。總之，我們應吸取精華，剔其糟粕，傳承中華文化。

(1)儒家思想與小學體育擴展閱讀：

儒家思想的形成與發展

儒家學派之前，古代社會貴族和士通過「師」與「儒」接受傳統的六德（智、信、聖、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數）的社會化教育。

從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基於華夏民族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規范和准則等文化要素之上而進行的。儒家學派吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度。

產生背景

儒家思想是中國文明史經歷了夏、商、周的近1700年之後，由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。

東周時期，中國社會處於劃時代的歷史變革中，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的「周禮」遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處於動盪之中。

這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞台，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。

其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以後的社會治國思想的選擇奠定了基礎。

孔子所處的春秋時代，社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機，搖撼了傳統文化的權威性。

對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連「祖述堯舜，憲章文武」的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，並對傳統文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡。

這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。

未來究竟是個什麼樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，並在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題。

圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，英者雲集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學派，可謂學派林立，學術與言論的開明為儒家思想的形成創造了條件。

興起

秦朝是以法家思想為政權的統治思想，而漢朝在漢武帝之前以道家思想作為正統思想。秦始皇焚書坑儒後，加之漢字尚處於雛形，不具備准確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出「春秋大一統」和「罷黜百家，獨尊儒術」，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。

漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。此時，孔子已死三百餘年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利於封建帝王統治的部分加以發展，形成了新儒家思想。

在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向於施用仁政管理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括「限民名田，以澹（瞻）不足」，「三綱五常」，等政策。

西漢武帝在位時期封建國家十分強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。

董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了「君權神授」和大一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強，也利於社會的穩定，和鞏固儒家思想，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統治地位的正統思想。

縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷，一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以「仁」為核心的「三綱五常」、政治上的大一統主張，在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素。

另一方面是因為儒傢具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創時自身的理論缺陷導致的。

先秦儒學的內容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得「迂遠而闊於事情」。例如，孔子的「仁學」，目的在於通過「正名」，」恢復「已一去不復返的「周禮」所代表的時代，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。

孟子的「仁政」說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其「仁政」說是建立在「民為貴」、「君為輕」的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統治者的贊賞。歷史發展到漢武帝時期，封建國家強盛，儒學隨之有了恢復生機的條件。

❷ 孔子的儒家思想和教育思想的內容

仁義禮智信

❸ 儒家教育思想包括那些方面啊

儒家教育思想主要包括以下幾個方面：
一、重視教育
1、將教育放在治國回治民的首要位置.
2、強調答在人的發展中教育的作用,「性相近也,習相遠也」.
二、擴大教育對象
實施「有教無類」,擴大教育范圍.
三、注重人才的選拔和培養
1、「禮賢下士」「舉賢才」
2、通過教育培養士、君子和成才.
四、教育內容
在重視思想品質和倫理教育的基礎上,講述詩、書、禮、易、春秋
五、主要教學思想
1、因材施教
2、啟發誘導
3、學思並重
4、由博返約
六、德育思想
1、立志樂道
2、自省自克
3、身體力行
4、改過遷善
七、教師觀
1、學而不厭、誨人不倦
2、熱愛學生,對學生無私無隱藏
3、言傳身教

❹ 淺談小學體育教師如何提高體育科研能力

德育是教育者根據一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成規律，採用言傳、身教等有效手段，通過內化和外化，發展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質的系統健康成長具有導向、動力和保障的作用。誰都知道少年是祖國的未來，祖國的希望，可是近幾年青少年犯罪率呈上升趨勢，令人觸目驚心。小學的孩子正處在長身體、長知識和思想品德逐步形成的時期，但由於年齡小、知識少、閱歷淺和缺乏社會生活經驗，是非觀念模糊，對人對事缺乏明辨能力。具有強烈的求知慾和很大的模仿性，同時又有很大的可塑性，容易接受外界的各種影響。正如俗話說的嫩枝易彎也易直。因此我認為加強對小學生的心理健康教育和思想品德教育，是擺在教師面前的首要任務。德育要從小抓起，從道德修養的過程看，道德判斷、道德行為都有一個發展過程，就跟上台階一樣。小學生正處在人生的起步階段，在此階段要加強基本的道德品質的培養，注意行為習慣的養成。以後，再逐步提高理性認識，以理論指導道德行為，並為人生觀和世界觀的形成打下基礎，這對他們的一生怎樣做人都有著決定性的影響，因此，為把他們培養成有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人，抓住時機開展小學生的德育工作，這是十分有必要的。對小學生開展德育工作可從以下手：一、在班級中建立良好的德育氛圍 1、建立新型的師生關系是建立良好德育氛圍的基礎。親其師，才能信其道，建立新型的師生關系是建立良好德育氛圍的基礎。小學生的心理常常是他喜歡的人，就很認真的聽他的話。而要做的這些，教師必須對學生要多一份理解，多一份寬容，多一份愛。以前由於受儒家思想的影響，老師以權威的角色出現在學生的面前，學生處於被動接受的地位，老師是真理的化身，是聖潔的代表，對學生進行道德教育時其灌輸的痕跡明顯地拉大了老師與學生的距離，枯燥的說教只會讓學生昏昏欲睡。新型的師生關系應是參謀與夥伴的關系。師與生是平等的關系。新型的師生關系要求教師無論在課堂上也好還是德育活動中都要把自己和學生放在平等的位置上，讓學生成為教育的主體。如讓學生大膽地發表自己的見解，讓學生通過討論、辯論等形式促使學生思想進行斗爭、碰撞。教師要尊重學生的思路，珍惜學生思維中的合理因素，不阻礙學生思維火花的迸發，讓學生說出真實的想法。通過討論交流，學生提高了辨別是非的能力，而其中的道德認識不是由教師強制灌輸的，而是學生自身內化的結果。新型的師生關系的核心是教師對學生無微不致的愛。只有真正心中有學生的教師才會真正地尊重學生，才會在進行德育活動的時候做好學生的夥伴，當學生有錯的時候不是一味地苛責，而是寬容、理解和幫助。 2、給學生以積極的德育期待是建立良好的德育氛圍的重要途徑。教育是教育者與受教育者心靈接觸的過程，教師的期待效應是師生間真摯感情的體現和外露。教師的期待是教育過程中是一種潛在的、暗含的力量。心理學的研究不止一次的充分證明了這種期待的效應。要潛移默化、潤物無聲地體現德育的實效，教師應有效地運用這種期待，使之發揮出這種力量的強大，這也是建立良好的德育氛圍的重要途徑。教師可以利用班中的公開場合向學生施以對班集體整體的期待。希望他們能成為一個團結的、堅強的、向上的集體，並以身作則，處處把自己看作是他們中的一員，讓學生感受到教師對學生的關心和愛。如在班會上，我常常動情地說：我們班是個溫暖的大家庭，這個大家庭的每個成員都是兄弟姐妹，在座的每個人都應該看作是這個家中的一分子。這些話激起了學生情感的共鳴，在學生的心中喚起了對集體的愛。在運動會上班上的運動員們都努力為班級爭光。為班級爭光、我是班級的一員這些觀念開始紮根於學生的心中，團結、集體榮譽感是學生取得成績的原因，這說明對學生的期待開始發生效果，學生和教師最終在情感上達成了一致。有時候我也故意給我的學生戴戴高帽子子，比如一個很調皮的孩子，我常告訴他其實他很能幹，在老師眼裡你很棒，只是偶爾犯小糊塗，老師希望他減少犯糊塗的時候，孩子聽後觸動很大。教師對學生予以期待會使學生感到教師對他的關心，從而激發他的上進心。這期待產生效應的基礎是師生間的信任。信任教師是與學生溝通的起點。有了信任才有愛，教師的信任可以給學生以鼓勵與勇氣，激勵學生不斷向前。只有教師的信任才能激起學生對教師的信任，才能向教師敞開心扉，袒露自己的內心世界，這樣，德育才能取得實效。尤其是小的小學生對教師的依賴感較強，教師親切的話語更能拉近師生的距離。在教育學生中不難發現那些感覺老師給予厚望在他身上的孩子，對於老師對他們的看法更加在乎，也更願意聽老師的教導。二、利用學生集體對學生進行教育。根據馬卡連柯的教育思想，學生集體對學生的思想、品德有著重大的影響，其影響力一定程度上大於教師的作用。教師要通過組織集體來影響學生。 1、確定班集體的奮斗目標，逐步培養學生的集體榮譽感小學生對班集體的概念是隨著集體生活的擴大與豐富的開展逐步形成和發展的。有實踐證明，將德育的要求化為一條條班級的具體的奮斗目標，可以激勵全班學生向著目標奮進，使每一個學生都感到自己是和集體同呼吸、共甘苦的，通過集體的力量培養起學生的集體榮譽感，使學生受到德育教育，這無疑是一個行之有效的方法。 2、通過少先隊組織對學生進行德育教育。少先隊工作是學校工作的有機組成部分，著重組織學生在實踐中體驗，在少先隊活動中強調學生既是受教育者，也是教育者，發揮他們的自主性，讓學生全身心地參與，在一次次的實踐中不斷體會，從而把德育的要求化為自身的品質。如：通過對集體生活的體驗，培養他們熱愛集體、勤奮學習的品質，通過對父母辛苦和家庭生活的體驗，培育他們孝敬父母、熱愛勞動的情感，通過參加主題班隊會活動，培育他們開發自身潛能、不斷追求進步的動力，在活動中得到體驗和收獲，從而達到德育教育的地步。少先隊不僅是學校工作的組成部分，也是學生的群眾組織，面對全體學生，學生的主要特點是以他律為主，他們對自己的評價主要是以具體的、外部的行為表現為依據。一年級學生尤其嚮往加入少先隊組織，這時，給他們樹立具體的德育目標，學生都能按目標來要求自己，一定十分積極踴躍地付諸於行動。通過一條條具體可行的措施使每一位學生可以對照自己執行。在少先隊活動中設置一定的道德情境，提供一些具體的範例，有助於幫助隊員理解道德要求。如對於年齡小的學生可以從生活中的小事入手，學生一比較，就明白了該怎麼做。可以從孩子喜歡聽的故事入手，《西遊記》是小學生百看不厭的文學作品，現在更是用動畫片、精美的畫冊吸引了學生的注意，教師用豬八戒丟西瓜的故事就可以引發學生的討論，讓學生明白不能亂丟果皮紙屑的道理。同樣可以注意運用學生之間的榜樣的作用，記得在新生入學的時候，對於課前准備的訓練我採用了表揚准備充分的孩子，激勵其他孩子向他學習的方式進行的！三、結合課堂教學對學生進行德育滲透。 1、在教學中開展有關行為習慣、思想品質的討論。課堂也是進行德育教育的主陣地。每一門學科都有其可挖掘的德育因素，就拿語文學科來說，在教材中有許多含有行為習慣、以及思想品質等德育素材的課文。教師要根據學生的年齡特點，結合課堂教育對小學生進行德育滲透。目前，小學生所使用的語文教材為語文與思想品德合科教學，這就要求將語文教學與思想品德教育融為一體。在如數學的計算教學在培養學生計算能力的同時，還能培養學生認真細致的優良習慣；體育在培養學生身體素質的同時，能夠培養學生頑強的毅力，拼搏的信心與勇氣。在教學中，可以根據課文的內容和教學目標，有的放矢地進行德育教育，使學生在課文學習的同時受到道德的熏陶，讓學生充分地參與有關行為習慣、思想品質的討論，從而提高自身認識。 2、結合自身進行比較，提高小學生的德育意識。小學生在道德知識的理解上是從比較膚淺的、表面的理解逐步過渡到比較精確的、本質的理解。低年級小學生的理解往往是膚淺的、表面的，具體性很大，概括水平很差。在課堂教學中，有的課文還要聯系生活實際進行行為指導，引導學生實踐。如在教學《棉鞋裡的陽光》時我引導學生學習小主人翁也為家人做些自己力所能及的事情，在學習《失物招領》一文時讓學生找找自己平時有沒有也丟什麼，課後找回這些東西，並提醒他們以後別丟了這樣既明理，又導行，讓學生結合自身進行比較，確立明確的導行目標，構建課堂多維交往結構，採用小組討論等方式，就可以滿足小小學生交流的慾望，通過學生的自我教育、學生之間的相互教育從而產生德育效能。教師可以在設置道德情境的前提下，讓學生通過縱向比較：看自己是否比以前進步，或者橫向比較：看別的做得好的小朋友是怎麼做的，自己是不是和別人做得一樣好，在比較中，逐步提高學生的道德意識。總之，學生的道德品質是從無到有，從外部調節到內心自覺，從低級到高級逐步發展起來的，根據學生的年齡特點有效地對小學生開展德育工作在小學生的道德品質的發展上具有重要意義，也是學校德育工作不可或缺的重要部分。

❺ 儒家和為貴思想對中國傳統體育有哪些影響

一般認為：抄

儒家文化的」以和為貴」，使中國古代傳統體育講究中庸之道，不崇尚競爭與冒尖，強調人和，反對紛爭，重群體，重友誼，講究自我超越。
幾千年來 ,儒家思想在給我們構建了豐富的精神文明 的同時 ,也形成了民族保守陳舊 、 缺乏競爭的性格特徵 , 其 主張身心一體 、 身心結合 、 平和中庸和注重道德修養的思想 對中國傳統體育產生了深刻的影響 。

❻ 中國儒家古代體育運動

孔子強調文武兼備。正是在這樣的思想指導下，孔子在禮、樂、射、御專、書、數的六藝教育中屬，強調了射和御的教育，強調了禮樂和射御的結合，達到造就文質彬彬、盡善盡美人格的境界。孟子繼承了孔子的的體育思想，在孔子的基礎上更加強調倫理性。荀子作為儒家的代表人物之一堅持唯物主義世界觀，強調以動健身的體育思想。孟子和荀子的體育思想主要表現在形神兼具、以動養生，學以致用、技貴於精，公平競賽、廣招賢才幾個方面。儒家思想的等級觀念在體育上的表現主要是禮射。禮射包括有大射、賓射、燕射、鄉射。在禮射中「明君臣之義」，「明長幼之序」，「以此觀德行」，從而達到鞏固宗法統治的制度，具有鮮明的階級性。儒家思想對中國古代體育道德發展的影響是深遠的。在武術中表現為不傷對手而是自衛，見義勇為、敢於斗爭，尊重對手、光明磊落，自我剋制、自我完善。在古代的其他體育項目中也強調公平競賽、作風正派、服從裁判、不責怪人等幾個方面~

❼ 儒家「六藝」中，( )和（ ）接近於今天的體育

射和御接近於今天的體育。

「御」的范圍就是駕駛，但是無論在現代和古代，都包含版交通工具的「駕權駛學」和政治、領導、和管理學領域的「駕馭學」。

「射」不但是殺敵衛國的技術，更是一種修身養性的體育活動。中國古代的「射藝」包含兩個主要運動：射箭和彈弓，春秋時期還發明了弩。

擴展資料

射箭由於在軍事和狩獵活動中具有非常重要的作用，因此在歷史上更受人們的重視。考古工作者在山西峙峪人文化遺址，曾經發現了一件距今兩萬八千年前的石箭頭，這表明當時人類已經在開始使用弓箭了。

唐代武則天設立了武舉制度，在武舉制度里規定了九項選拔和考核人才的標准，其中五項是射箭，包括長跺、馬射、步射、平射還有筒射等等。如今的「射」藝，其實應該綜容古今，包含現代的手槍、步槍、等實彈射擊運動，也應該包括古代的射箭和彈弓，射弩。

中國古代著名的案例包括「趙襄王學御於王子朝」和「田忌賽馬」，這說明，駕馭之術不僅僅是一種斗勇，更是一種鬥智，包含對某一問題在運籌學、駕馭學、領導學方面的綜合最優化。

❽ 儒家教育思想及意義

儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經歷了夏、商、周的近1700年之後，春秋末期思想家孔子所創儒學創始人——孔子
立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：「孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。」儒家學派的創始人孔子說過：「述而不作，信而好古」(《論語·述而》)是自己的思想本色。 東周時期，中國社會處於歷史經歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的「周禮」遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處於動盪之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞台，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以後的社會治國思想的選擇奠定了基礎。 孔子所處的春秋時代，由於社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統文化的權威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連「祖述堯舜，憲章文武」的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，並對傳統文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。 未來究竟是個什麼樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，並在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，英者雲集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學派，可謂學派林立，在中國歷史上學術與言論為開明時代。

❾ 啟蒙運動和中國儒學的關系

德國柏林得月園的孔子塑像。基座上寫有：己所不欲，勿施於人。孔子及其學說幾千年來一直影響著中國本土，及同屬東亞文化圈的朝鮮半島、日本和東南亞各國，這已是眾所周知的常識。但鮮為人知的是，早在400多年前，孔子學說的影響力就已波及歐美各國。傳教士的有心利用成為開源之渠1582年，義大利天主教耶穌會傳教士利瑪竇來到中國傳教。在他之前已有一些西方傳教士抵華，但他們收效甚微。利瑪竇在長期觀察研究後得出結論，只有將教義與最為中國大眾所推崇、尊重的儒學相結合，才能打開中國人的心靈之門。於是，耶穌會用「西儒」的面目出現，採用結交士大夫、允許中國信眾尊孔祭祖和將基督教義比附四書五經等做法，慢慢打開了在中國傳教的局面。然而當時歐洲的風氣仍十分保守，嚴禁偶像崇拜的羅馬教廷很難接受尊孔祭祖的合法化，為避免被教廷視作異端，利瑪竇和他的繼承者們開始系統地將孔子學說介紹到西方。1662年，耶穌會傳教士郭納爵將《論語》、《大學》翻譯成法文，以《中國科學提要》的書名在巴黎出版，很快引起各界的矚目；1672年，殷鐸澤出版《中國政治道德科學》，是《中庸》的譯本，15年後又出版《中國哲人孔子》；1711年，《中國六經》以拉丁文出版，這是《四書》的新譯，外加《孝經》和《小學》。這些書加上杜赫德收集耶穌會眾人信件、歷時74年連載編纂成的《耶穌會士中國書簡集》，及他1735年在此基礎上的巨著《中華帝國志》，比較完整地向西方勾勒了中國文化、尤其作為其核心的儒學的輪廓。雖然這些作品中真正直接出自孔子之口的僅《論語》一篇，但分辨不清孔子、孟子和朱熹異同的西方讀者將之籠統地稱為「孔學」，並以「Confucius」(孔夫子的音譯)命名。促進了西方的精神解放為避免尊孔被理解為崇拜偶像，耶穌會教士竭力將孔孟之道解釋為「唯物的純粹道德和哲學」，並對其中的「無神論傾向」做了批判。這雖然是個並無太多惡意的曲解，但正是這個曲解，讓孔學在當時的歐洲各國受到了出乎意料的歡迎。由於中世紀神學的禁錮，當時的歐洲正處於思想靈感枯竭的深淵，「唯物的純粹道德和哲學」從東方突然傳來，令渴望擺脫狹隘精神束縛的歐洲思想界眼界大開，歡呼不已。法國大哲學家伏爾泰對孔學的傳入興奮不已，他甚至把家中的耶穌畫像改為孔子畫像，朝夕禮拜，並寫了首虔誠的贊美詩：「孔子，真理的解釋者，他使世人不惑，開發了人心，他說聖人之道，絕不是預言者的那一套，因此信仰他的人，本國外國都有。」當時啟蒙運動的主力軍法國「網路全書派」同樣推崇孔子。狄德羅感嘆孔學只用「理性」就做到治國平天下，霍爾巴更在其代表作《自然的體系》、《社會的體系》中以孔學為依據，主張以中國的社會制度代替西方的社會制度，以儒家道德代替基督教道德。魁奈是著名的法國重農學派代表、被馬克思譽為現代政治經濟學始祖。他對孔學推崇備至，認為《論語》一書的價值超過了希臘哲學七賢的全部著作，他的重農主義即源於儒家「以農為本」的思想。在法國以外的國家，孔學同樣迅速傳播。英國早在1691年就將《論語》由拉丁文轉譯為英文。在德國，啟蒙思想家、科學家萊布尼茨不但認真閱讀儒家經典，還直接跟在華的耶穌會士通信，以了解更多的孔學知識，他也成為第一個系統介紹周易和六十四卦的西方人；另一位德國人、數學家沃爾夫更加推崇孔子，認為中國「靠著治國之術(孔學)使這個國家在所有方面都超過了所有別的國家」。和使用拉丁文的萊布尼茨不同，他直接使用德語在各大學巡迴演講，影響更大。有趣的是，孔夫子同樣引起了王室的興趣。早在1688年，法國「太陽王」路易十四就派張誠、白晉等5名教士訪華。他們通過書信和回國陳述，更系統而准確地介紹了儒學。在他們的推動下，儒學的「忠君思想」被主張大一統的路易十四大力推廣，中國科舉取士的制度也被一些王室考慮或採納。應該說，王室和啟蒙主義者各看到了孔子思想和儒學的一角。兩個「孔夫子」斗爭的結果，是代表民意的啟蒙主義者大獲全勝。這種被善意誤會了的孔學，也因此成為西方近代啟蒙運動，甚至成為法國大革命的原動力之一。一度陷入黑暗期然而好景不長，隨著孔學的傳播，不同的聲音也越來越響亮。一種聲音來自天主教本身。允許中國教徒尊孔祭祖的政策在耶穌會中本有爭議，到達中國傳教較晚的聖方濟各會出於爭奪在華傳教主導權的目的，不斷在教廷和整個歐洲挑起對孔學的爭論。在這些聲音的挑唆和壓力下，教廷幾經反復，終於在1704年11月20日，由教皇克勉十一世發出禁約，把孔學稱為異端邪說，嚴禁中國教徒尊孔祭祖。此舉非但激怒了康熙，導致天主教在中國的被禁，也同樣成為宗教勢力圍剿歐洲孔學的沖鋒號。在這種壓力下，許多保守派人士開始以「褻瀆上帝」的名目反擊儒學宣傳。然而，當時啟蒙思想深入人心，來自教廷的指責反倒激發了各界對孔學的更大興趣。另一種聲音則來自對孔學的理性思辨。法國大哲學家孟德斯鳩一方面稱贊儒學重視道德、崇尚禮教，一方面指出，其片面忠君的思想將導致君主專權，並剝奪「人民的榮譽感」。盧梭則認為，孔學使中國經濟文化發達，而這種發達恰好成為「道德敗壞的溫床」。和教廷出於宗教偏見的攻擊不同，這些聲音是理性思考的產物，雖然並非建立在對孔學的深入了解上，但這種思潮體現了歐洲人從盲從中清醒，開始重新架構屬於自己的思想體系。大革命、思想解放和工業革命，使得歐洲的政治、經濟和文化突飛猛進，原先對中國的羨慕和景仰，也漸漸被輕蔑所代替。孔學也在這樣的背景下在西方日趨式微。18世紀後期，德國哲學家赫爾德公開站出來反對「中國癖」，認為中國社會尚處於「幼兒期」，根本不值得學習。黑格爾更從孔學(其實是宋明理學)「滅人慾」中看到了中國文化和社會對個性的忽視和摧殘，甚至把中國文化貶低為世界文化中最低級的文化。英國經濟學家亞當·斯密更在《國富論》中將孔學的農本主義思想作為反面典型批判，以推銷他的重商主義理論。這些學者影響力大、知名度高，他們幾乎一邊倒地對孔學「一棍子打死」，使孔學一度在西方陷入黑暗期。到西方列強相繼入侵中國的時代，滿清的腐朽、中國軍隊的脆弱讓孔學的形象更加黯淡，於是出現了馬克斯·韋伯為代表的、更徹頭徹尾全面否定孔學、乃至整個中國文化的西方思潮。重新獲得重視和肯定隨著歷史的向前推進，人們對思想的反思重趨活躍，寂寞已久的孔夫子又漸漸得到西方人士的重視和肯定。在最早積極引進孔學的法國，法蘭西學院一直未放鬆對孔夫子及孔學思想的研究，孔學研究的群眾基礎和社會土壤最好，復甦也最快。「己所不欲，勿施於人」、「子不語怪力亂神」等格言在民間廣泛流傳，甚至「子曰」也成了掛在知識分子嘴邊的口頭禪。在英國，傳教士理雅各曾長期在中國傳教，並和太平天國領袖洪仁玕交往密切，回國後傾數十年功力，完成了四書五經及《老子》《莊子》的翻譯工作，並因此成了牛津大學第一任漢語教授。荷蘭物理學家玻爾也對孔學和中國文化興趣濃厚，尤其對周易興味盎然。據他稱，周易的哲學思想對他的科學研究起到極大啟發作用，當戰後荷蘭王室授予他爵位時，他便將周易上的太極圖作為自己正式徽章的主題。美國人早期對孔學並不重視，戰後卻達到較高的水準。克里爾(顧立雅)的《孔子與中國之道》反思了孔學在歐洲大起大落背後的原因，使西方孔子研究達到一個新階段。南樂山則提出了孔學與現代化相適應的問題，主張儒家必須表現出與現代科學的親和性，才可能使儒家在科學發達的西方找到立足之地。隨著工業社會向信息社會轉化的「第三次浪潮」在西方的興起，信仰危機、道德危機迫使西方人把更多目光投向東方，投向孔學。屬於傳統東方文化圈、深受儒家文化影響的亞洲「四小龍」的崛起，更使他們對孔夫子產生了濃厚興趣。許多歐美媒體開始討論用儒家學說部分修正和改造現有社會模式的可行性。更多人士開始談論儒學和現代化的關系，並嘗試將儒學精髓融入行政學、管理學、企業經營學等現代學科和社會、經濟實踐中。如果說當初，曾在很大程度上鉗制中國人思想、壓抑中國社會發展的儒學，卻極大促進了西歐的思想解放，是出於對孔夫子的不了解甚至誤解，那麼今天歐美對孔子、孔學的興趣，則更多建立在理性和深入研究的基礎上。在全球化的今天，孔子是中國的，也是世界的。

❿ 簡述中國古代儒家和道家的體育思想

1 儒家以倫理為中心的體育思想
孔子是儒家的創始人，他的倫理思想的核心就是仁，幾乎統攝恭、寬、信、敏、惠、敬、勇等一切道德觀念。「仁」的基本觀念內容有三：一是「仁者，愛人。」這是講人與人之間要有同情心、愛心。二是「忠恕」。「忠」就是自己要站得住，同時也要使別人站得住；自己事事行得通，同時也要使別人事事行得通。 「恕」就是自己不願意的，也不要強加到別人身上去。三是「克己復禮為仁」。所謂「禮」就是指宗法等級秩序，剋制自己不正當的感情慾念。遵守宗法等級秩序就是「仁」。同時孔子強調文武兼備。正是在這樣的思想指導下，孔子在禮、樂、射、御、書、數的六藝教育中，強調了射和御的教育，強調了禮樂和射御的結合，達到造就文質彬彬、盡善盡美人格的境界。孟子繼承了孔子的的體育思想，在孔子的基礎上更加強調倫理性。荀子作為儒家的代表人物之一堅持唯物主義世界觀，強調以動健身的體育思想。孟子和荀子的體育思想主要表現在形神兼具、以動養生，學以致用、技貴於精，公平競賽、廣招賢才幾個方面。儒家思想的等級觀念在體育上的表現主要是禮射。禮射包括有大射、賓射、燕射、鄉射。在禮射中「明君臣之義」，「明長幼之序」，「以此觀德行」，從而達到鞏固宗法統治的制度，具有鮮明的階級性。儒家思想對中國古代體育道德發展的影響是深遠的。在武術中表現為不傷對手而是自衛，見義勇為、敢於斗爭，尊重對手、光明磊落，自我剋制、自我完善。在古代的其他體育項目中也強調公平競賽、作風正派、服從裁判、不責怪人等幾個方面。
2 道家道法自然的體育思想
老子是道家的創始人。在他的著作《道德經》中強調法道、貴柔、重嗇、節欲、守靜的體育思想。道家的繼承人宋鈃、尹文在老子思想基礎上提出了氣功鍛煉的體育思想，強調習練氣功一定要遵循自然的變化規律，才能取得良好的效果。莊子、葛洪也提出了自己的體育思想主張。老子的思想對中國古代武術的發展產生了深遠的影響。從「熊經鳥伸」的動物模仿到象形武術的發展，《少林拳術秘訣》中的養生到煉氣，這里都蘊涵了道家的道法自然的思想精華。