『壹』 小學文言文都學哪些
狼《聊齋志異》 兩小兒辯日《列子·湯問》 楊氏之子《世說新語·言語》 伯牙絕弦《呂氏春秋·本味》 學弈《孟子·告子》 刻舟求劍《呂氏春秋·察今》 矛與盾《韓非子·難一》 鷸蚌相爭《戰國策》
『貳』 小學文言文知識點的匯總
小學文言文復習
通假字
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？」 說，通「悅」，愉快，高興。《論語十則》
2、汝知之乎？女，通「汝」，人稱代詞，你（你知道怎樣教導別人嗎？）。《論語十則》
3、兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」 知通「智」，智慧。誰說你知道的事情多呢《兩小兒辯日》
4、擔中肉盡，止有剩骨。 止通「只」。《狼》
5、先自度其足，而置之其坐。「坐」通「座」，座位。他先在家裡拿根繩子量好自己腳的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了《鄭人買履》
6、出門看火伴 「火」通「伙」，夥伴。《木蘭詩》
7、才美不外見 「見」通「現」，出現。《馬說》
8、河曲智叟亡以應 「亡」通「無」《愚公移山》
9、小惠未偏，民弗從也。 偏通「遍」，遍及，普遍。《曹劌論戰》
10、一切烏有。 烏通「無」，沒有。《山市》
古今異義
1、絕境 古義：與世隔絕的地方。 今義：無出路的境地。
例句：自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。（《桃花源記》）
2、交通 古義：交錯相通。 今義：主要用於稱各種運輸和郵電事業。例句：阡陌交通，雞犬相聞。（《桃花源記》）
3、窮 古義：窮盡。 今義：經濟貧困。例句：復前行，欲窮其林。（《桃花源記》）
4、鮮美 古義：鮮艷美麗。 今義：指（食物）味道好。例句：芳草鮮美，落英繽紛。（《桃花源記》）
5、布衣 古義：平民。 今義：棉布衣服。例句：臣本布衣，躬耕於南陽。（《出師表》）
6、感激 古義：感動振奮。 今義：感謝。例句：由是感激。（《出師表》）
7、可以 古義：可以憑借。 今義：對某事表贊同。例句：可以一戰，戰則請從。（《曹劌論戰》）
8、開張 古義：擴大。 今義：開業（多指商業部門）。例句：誠宜開張聖聽（《出師表》）
9、涕 古義：淚。 今義：鼻涕。例句：今當遠離，臨表涕零，不知所言。（《出師表》）
10、兵 古義：兵器。 今義：士兵。例句：兵甲已足（《出師表》）
11、獄 古義：案件。 今義：監禁犯人的地方（監獄）例句：小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰》）
12、池 古義：護城河。 今義：小水塘、池塘。例句：城非不高也，池非不深也（《<孟子>二章》）
13、居 古義：停留、過了。 今義：居住、住所。例句：居十日，扁鵲復見（《扁鵲見蔡桓公》）
14、走 古義：「跑」的意思。 今義：行走。例句：扁鵲望桓侯而還走（《扁鵲見蔡桓公》）
15、湯 古義：熱水。 今義：菜或面做的稀狀食物。例句：及其日中如探湯（《兩小兒辯日》）
16、去 古義：離開。 今義：到……去例句：我以日始出時去人近（《兩小兒辯日》）
17、再 古義：第二次。 今義：又一次。
例句：一鼓作氣，再而衰，三而竭。（《曹劌論戰》）
之的用法
1、「之」作代詞的用法最多
而一牧童見之，之代指書畫
處士笑而然之，之：代詞，指牧童說的話
學而時習之，不亦說乎？ 代詞，指學過的知識
2、「之」作動詞
送孟浩然之廣陵
是動詞「到」
3、「之」作結構助詞「的」
聖人之道
4、、「之」起調節音節作用，不譯
久之，目似瞑
其的用法
1、代詞，指「他、她、它（們）的」
欲知其輕重，指「它的」，大象
2、．「其」用在句首，表示希望、祈使、疑問等語氣
其真無馬邪？其真不知馬也（《馬說》）——第一個「其」，表反問語氣，可譯作「難道」；第二個「其」，表推測語氣，可譯作「恐怕」。
而的用法
用作連詞,連結詞與詞，短語與短語，句子與句子，表示前後兩部分的並列、承接、轉折、等關系
1、人不知而不慍，不亦君子乎？（但是，表轉接）
2、學而時習之，不亦說乎？ （表並列）
3、溫故而知新。（然後，表承接）
常見的語氣詞
一般放在句尾，表陳述、疑問、感嘆等，常見的有「也，矣、乎、耶、邪」。
1、此畫鬥牛也也，也用在句末，語氣詞，譯作「呀」
2、謬矣，矣：語氣詞，了
3、學而時習之，不亦說乎？乎，語氣詞，嗎
文言語句的翻譯
翻譯時既要字句對應，又要根據需要進行必要的調整，使譯文完整、准確、得體。文言文翻譯的方法一般有：
①留。即保留人名、地名、官名或與現代漢語意思相同的詞語。
②補。即補充單音詞為雙音詞，或補出省略成分等。
③刪。即刪除不需要譯出的虛詞等。
④換。即用意思相同的現代漢語詞替換古漢語詞。
⑤調。即調整詞序或語序，使之合乎現代漢語習慣。
歡迎採納 祝你學習進步
『叄』 小學語文4-6年級都有哪些古詩文和文言文
古詩詞
小學四年級語文上冊:4首
1、第5課《題西林壁》【宋】蘇軾
2、第5課《游山西村》【宋】陸游
3、第20課《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》【唐】李白
4、第20課《送元二使安西》【唐】王維
小學四年級語文下冊:6首
1、第1課《獨坐敬亭山》【唐】李白
2、第1課《望洞庭》【唐】劉禹錫
3、望洞庭《憶江南》【唐】白居易
4、第23課《鄉村四月》【宋】翁卷
5、第23課《四時田園雜興》【宋】范成大
6、第23課《漁歌子》【唐】張志和
小學五年級語文上冊:3首
1、第5課《泊船瓜洲》【宋】王安石
2、第5課《秋思》【唐】張籍
3、第5課《長相思》【清】納蘭性德
小學五年級語文下冊:3首
1、第5課《牧童》【唐】呂岩
2、第5課《舟過安仁》【南宋】楊萬里
3、第5課《清平樂·村居》【宋】辛棄疾
小學六年級語文上冊:4首
1、第六組綜合性學習《詩經·採薇(節選)》
2、第六組綜合性學習《春夜喜雨》【唐】杜甫
3、第六組綜合性學習《西江月·夜行黃沙道中》【宋】辛棄疾
4、第六組綜合性學習《天凈沙·秋》【元】白樸
六年級下冊:10首
1、古詩詞背誦:《七步詩》【三國·魏】曹植
2、古詩詞背誦:《鳥鳴澗》【唐】王維
3、古詩詞背誦:《芙蓉樓送辛漸》【唐】王昌齡
4、古詩詞背誦:《江畔獨步尋花》【唐】杜甫
5、古詩詞背誦:《石灰吟》【明】於謙
6、古詩詞背誦:《竹石》【清】鄭燮
7、古詩詞背誦:《聞官軍收河南河北》【唐】杜甫
8、古詩詞背誦:《己亥雜詩》【清】龔自珍
9、古詩詞背誦:《浣溪沙》【宋】蘇軾
10、古詩詞背誦:《卜運算元。送鮑浩然之浙東》【宋】王觀
文言文
一五年級下冊第十課《楊氏之子》
二六年級上冊25課《伯牙絕弦》
三六年級下冊第一課《學弈》
四《兩小兒辯日》
『肆』 小學文言文都學哪些
小學6年階段，孩子要學習簡單古文，領悟其中道理和真諦。這些都先人給我們留下來瑰寶和文化遺產，讓孩子充分理解各種奧秘，不僅對其成長、成才大有裨益，而且也對文化傳承和弘揚。小編整理人教版教材總結以下12篇必背文言文，希望能引起家長朋友們重視。
楊氏之子
南北朝：劉義慶
梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出，為設果，果有楊梅，孔指以示兒曰：「此君家果。」兒應聲答曰：「未聞孔雀夫子家禽。」
學弈
先秦：佚名
弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽;一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣，為其智弗若與?曰：非然也。
陳元方候袁公
南北朝：劉義慶
陳元方年十一時，候袁公，袁公問曰：「賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行?」元方曰：「老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。」袁公曰：「孤往者嘗為鄴令，正行此事，不知卿家君法孤，孤法卿父?」元方曰：「周公、孔子異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。」
葉公好龍
兩漢：劉向
葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂， 葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
孟母三遷
兩漢：劉向
鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉遊為墓間之事。孟母曰：「此非吾所以居處子。」乃去，舍市旁，其嬉遊為賈人炫賣之事，孟母又曰：「此非吾所以處吾子也。」復徙居學宮之旁。其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：「真可以處居子矣。」遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名，君子謂孟母善以漸化。
揠苗助長
先秦：佚名
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣!予助苗長矣!」其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。
伯牙絕弦
未知：佚名
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽，伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山!」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河!」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
愚人食鹽
南北朝：僧伽斯那
昔有愚人，至於他家。主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：「所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復多也?」愚人無智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。
一毛不拔
魏晉：邯鄲淳
一猴死，見冥王，求轉人身。王曰：「既欲做人，須將毛盡拔去。」即喚夜叉拔之，方拔一根，猴不勝痛叫。王笑曰：「看你一毛不拔，如何做人?」
刻舟求劍
先秦：佚名
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：「吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎!
畫蛇添足
兩漢：劉向
楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：「數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。」
一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：「吾能為之足。」未成，一人之蛇成，奪其卮曰：「蛇固無足，子安能為之足?」遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。
文侯與虞人期獵
兩漢：劉向
魏文侯與虞人期獵。日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：「今日飲酒樂，天又雨，公將焉之?」文侯曰：「吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會期哉!」乃往，身自罷之。魏於乎始強。
世無良貓
清代：樂鈞
某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈罽。貓既飽且安，率不食鼠，甚者與鼠游戲，鼠以故益暴。某恐，遂不復蓄貓，以為天下無良貓也。無貓邪，不會蓄貓也。
『伍』 人教版小學語文文言文目錄
四年級上冊
第一組
觀潮
2* 雅魯藏布大峽谷
鳥的天堂
4*火燒雲
語文園地一
第二組
5 古詩兩首
△ 題西林壁
蒽，是人教的，只不過還得麻煩樓主找找啦~~
△ 游山西村
6 爬山虎的腳
7 蟋蟀的住宅
8*世界地圖引出的發現
語文園地二
第三組
9 巨人的花園
10* 幸福是什麼
11 去年的樹
12*小木偶的故事
語文園地三
第四組
13 白鵝
14*白公鵝
15 貓
16*母雞
語文園地四
第五組
17 長城
18 頤和園
19*秦兵馬俑
語文園地五
第六組
20 古詩兩首
△ 黃鶴樓送孟浩然之廣陵
△ 送元二使安西
21 搭石
22 跨越海峽的生命橋
23*卡羅納
24*給予是快樂的
語文園地六
第七組
25 為中華之崛起而讀書
26 那片綠綠的爬山虎
27*烏塔
28*尺有所短 寸有所長
語文園地七
第八組
29 呼風喚雨的世紀
30*電腦住宅
31 飛向藍天的恐龍
32*飛船上的特殊乘客
語文園地八
選讀課文
1 五彩池
小青石
麻雀
迷人的張家界
仰望布達拉
一個蘋果
幻想家
人造發光植物
生字表
生字表（一）
生字表（二）
四年級下冊
第一組
△ 1 古詩詞三首
獨坐敬亭山
望洞庭
憶江南
△ 2 桂林山水
△ 3 記金華的雙龍洞
△ 4 七月的天山
△ 詞語盤點
△ 語文園地一
第二組
△ 5 中彩那天
△ 6 萬年牢
△ 7 尊嚴
△ 8 將心比心
△ 詞語盤點
△ 語文園地二
第三組
自然之道
黃河是怎樣變化的
蝙蝠和雷達
大自然的啟示
△ 詞語盤點
△ 語文園地三
第四組
夜鶯的歌聲
小英雄雨來
一個中國孩子的呼聲
和我們一樣享受春天
△ 詞語盤點
△ 語文園地四
第五組
觸摸春天
永生的眼睛
生命 生命
花的勇氣
△ 詞語盤點
△ 語文園地五
第六組
鄉下人家
牧場之國
古詩詞三首
鄉村四月
四時田園雜興
漁歌子
麥哨
△ 詞語盤點
△ 語文園地六
第七組
兩個鐵球同時著地
全神貫注
魚游到了紙上
父親的菜園
△ 詞語盤點
△ 語文園地七
第八組
寓言兩則
紀昌學射
扁鵲治病
文成公主進藏
普羅米修斯
漁夫的故事
△ 詞語盤點
△ 語文園地八
選讀課文
△ 1 趵突泉
△ 2 小珊迪
△ 3 有趣的動物共棲現象
△ 4 黃繼光
△ 5 生命的葯方
△ 6 可愛的草塘
△ 7 到期歸還
△ 8 武夷山和阿里山的傳說
△ 生字表（一）
△ 生字表（二）
人教版新課程小學語文五年級上下冊課文目錄
五年級上冊
第一組
竊讀記
小苗與大樹的對話
走遍天下書為侶
我的「長生果」
△ 口語交際•習作一
△ 回顧•拓展一
第二組
古詩詞三首
梅花魂
桂花雨
小橋流水人家
△ 口語交際•習作二
△ 回顧•拓展二
第三組
鯨
松鼠
新型玻璃
假如沒有灰塵
△ 口語交際•習作三
△ 回顧•拓展二
第四組
釣魚的啟示
通往廣場的路不止一條
落花生
珍珠鳥
△ 口語交際•習作四
△ 回顧•拓展四
第五組
綜合性學習：遨遊漢字王國
有趣的漢字
第六組
地震中的父與子
慈母情懷
19 「精彩極了」和「糟糕透了」
學會看病
△ 口語交際•習作六
△ 回顧•拓展六
第七組
圓明園的毀滅
狼牙山五壯士
難忘的一課
最後一分鍾
△ 口語交際•習作七
△ 回顧•拓展七
第八組
七律•長征
開國大典
青山處處埋忠骨
毛主席在花山
△ 口語交際•習作八
△ 回顧•拓展八
選讀課文
黃果樹聽瀑
斗笠
太空「清潔工」
鞋匠的兒子
剝豆
你一定會聽見
木笛
百泉村（四章）
生字表（一）
生字表（二）
五年級下冊
第一組
1 草原
2* 絲綢之路
3 白鯨
4* 把鐵路修到拉薩去
詞語盤點
口語交際•習作一
回顧•拓展一
第二組
5 古詩詞三首
6 冬陽•童年•駱駝隊
7* 祖父的園子
童年的發現
9* 兒童詩兩首
詞語盤點
口語交際•習作二
回顧•拓展二
第三組
楊氏之子
晏子使楚
12* 半截蠟燭
13* 打電話
詞語盤點
口語交際•習作三
回顧•拓展三
第四組
14 再見了，親人
15* 金色的魚鉤
16 橋
17* 夢想的力量
詞語盤點
口語交際•習作四
回顧•拓展四
第五組
18 將相和
19 草船借箭
20* 景陽岡
21* 猴王出世
口語交際•習作五
回顧•拓展五
第六組
綜合性學習：走進信息世界
信息傳遞改變著我們的生活
利用信息，寫簡單的研究報告
第七組
22 人物描寫一組
23* 刷子李
24* 金錢的魔力
詞語盤點
口語交際•習作七
回顧•拓展七
第八組
25 自己的
『陸』 小學語文的文言文篇目
楊氏之子
【南朝】復劉制義慶《世說新語》
梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰：「此是君家果。」兒應聲答曰：「未聞孔雀是夫子家禽。」
伯牙絕弦
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「 善哉，峨峨兮若泰山！」 志在流水，鍾子期曰：「洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
學弈
《孟子·告子上》
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
兩小兒辯日
《列子·湯問》
孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。
一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」
一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？」
一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」
『柒』 小學語文文言文
墨子 兼愛 上
聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，
則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾
之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知
亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當察亂何自起（2）？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不
愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，
故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此
亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，
故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。
雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。
賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相
亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。
諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，
惡施不孝（3）？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡
有（4）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜
賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視
人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相
愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，
則天下治。
故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相
惡則亂。故子墨子曰：「不可以不勸愛人者，此也。」
注釋——————————
（1）兼愛是墨家學派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。墨子認為，不相愛是當時社會混亂最大的原因，只有通過「兼相愛，交相利」才能達到社會安定的狀態。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。（2）當：讀為「嘗」。（3）惡（wū）：何。（4）亡：通「無」。
墨子 兼愛 中
子墨子言曰：「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以
此為事者也。」然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：「今若國
之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈
孝，兄弟不和調，此則天下之害也。」
然則崇此害亦何用生哉（1）？以不相愛生邪？子墨子言：「以不相愛生。」
今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨
知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨知愛其身，
不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；
家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；
父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。天下之人皆不相愛，強必
執弱，富必侮貧，貴必敖賤（2），詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，
以不相愛生也。是以行者非之（3）。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：「以兼相愛、交相利之法易之。」
然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人
之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相
愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則
慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮
貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是
以仁者譽之。
然而今天下之士君子曰：「然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物於故
也（4）。」子墨子言曰：「天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫攻
城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說之（5），則士眾能為之。
況於兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必
從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？
特上弗以為政、士不以為行故也。」昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣，
皆牂羊之裘（6），韋以帶劍（7），練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其
故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要（8），故靈王之臣，皆以
一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？
君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，
試其士曰：「越國之寶盡在此！」越王親自鼓其士而進之，士聞鼓音，破碎
亂行（9），蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。是故子墨子言曰：
「乃若夫少食、惡衣、殺人而為名，此天下百姓之所皆難也。若苟君說之，
則眾能為之；況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利
人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此
何難之有焉？特士不以為政而士不以為行故也（10）。
然而今天下之士君子曰：「然！乃若兼則善矣；雖然，不可行之物也。
譬若挈太山越河、濟也。」子墨子言：「是非其譬也。夫挈太山而越河、濟，
可謂畢劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；況乎兼相愛、交相利，則與
此異，古者聖王行之。」何以知其然？古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄
渠、孫、皇之水。北為防、原、派，注後之邸（11）、嘑池之竇，灑為底柱（12），
鑿為龍門，以利燕代胡貉與西河之民。東方漏之陸（13），防孟諸之澤，灑為
九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖
之處，以利荊楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王
之治西土，若日若月，乍光於四方，於西土。不為大國侮小國，不為眾庶侮
鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得
終其壽；連獨無兄弟者（14），有所雜於生人之間；少失其父母者，有所放依
而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山，隧傳曰（15）：「泰
山，有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗商（16）、夏、蠻夷丑貉。
雖有周親，不若仁人。萬方有罪，維予一人。」此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：「今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天
下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此聖王之法，天下之治道也，不可
不務為也。」
注釋——————————
（1）「崇」為「察」字之誤。（2）「敖」通「傲」。（3）「行」為「仁」字之誤。（4）「於」為「迂」 之假借字。（5）「說」通「悅」。（6）牂羊：母羊。（7）韋：熟牛皮。（8）細要：細腰。（9）「碎」疑為「陣」字之誤。（10）「士」為「上」之誤。（11）「後」為「召」之誤。（12）「底」為「厎」之誤。（13）「之」為「大」之誤。（14）「連」為「矜」之假借字。（15）「隧」疑為「遂」字之誤。（16）祗：拯救。
墨子 兼愛 下
子墨子言曰：「仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。」然當
今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強
之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之
不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又與今人之賤人，執其兵刃毒葯水火，以交相虧賊，此又天下之害也。
姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：
「非然也。」必曰：「從惡人、賊人生。」分名乎天下，惡人而賊人者，兼
與？別與？即必曰：「別也。」然即之交別者，果生天下之大害者與？是故
別非也。子墨子曰：「非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水
救火也（1），其說將必無可矣。」是故子墨子曰：「兼以易別。」然即兼之可
以易別之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫雖獨舉其國以攻人之國者
哉（2）？為彼者，由為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都
者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？
為彼猶為己也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之
利與？即必曰天下之利也。
姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰：「非
然也。」必曰：「從愛人利人生。」分名乎天下，愛人而利人者，別與？兼
與？即必曰：「兼也。」然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子
曰：「兼是也。」且鄉吾本言曰（3）：仁人之事者，必務求興天下之利，除天
下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大
害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。
今吾將正求與天下之利而取之（4），以兼為正。是以聰耳明目相與視聽乎
（5）！是以股肱畢強相為動宰乎（6）！而有道肆相教誨（7），是以老而無妻子者，
有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼
為正，即若其利也。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言猶未止也，曰：「即善矣，雖然，豈可用哉？」
子墨子曰：「用而不可，雖我亦將非之；且焉有善而不可用者。」姑嘗
兩而進之（8）。誰以為二士（9），使其一士者執別，使其一士者執兼。是故別
士之言曰：「吾豈能為吾友之身，若為吾身？為吾友之親，若為吾親？」是
故退睹其友，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。別士之言若
此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：「吾聞為高士於天下者，必為
其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。然後可以為高士於天下。」
是故退睹其友，飢則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼士之言
若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反與？當使若二士者（10），言必
信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。然即敢問：今有平
原廣野於此，被甲嬰胄，將往戰，死生之權，未可識也；又有君大夫之遠使
於巴、越、齊、荊，往來及否，未可識也。然即敢問：不識將惡也家室，奉
承親戚、提挈妻子而寄託之，不識於兼之有是乎？於別之有是乎？我以為當
其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄託之於兼之有是也。此言而
非兼，擇即取兼，即此言行費也（11）。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，
其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，猶未止也，曰：「意可以擇士，而不可以
擇君乎？」姑嘗兩而進之。誰以為二君（12），使其一君者執兼，使其一君者
執別。是故別君之言曰：「吾惡能為吾萬民之身，若為吾身？此泰非天下之
情也（13）。人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也。」是故退睹其
萬民，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。別君之言若此，行
若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：「吾聞為明君於天下者，必先萬民之
身，後為其身，然後可以為明君於天下。」是故退睹其萬民，飢即食之，寒
即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二
君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，
猶合符節也，無言而不行也。然即敢問：今歲有癘疫（14），萬民多有勤苦凍
餒，轉死溝壑中者，既已眾矣。不識將擇之二君者，將何從也？我以為當其
於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼者，必從兼君是也。言而非兼，擇即取兼，
此言行拂也。不識天下所以皆聞兼而非之者，其故何也。
然而天下之士，非兼者之言也，猶未止也，曰：「兼即仁矣，義矣；雖
然，豈可為哉？吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江、河也。故兼者，直願
之也，夫豈可為之物哉？」子墨子曰：「夫挈泰山以超江、河，自古之及今，
生民而來，未嘗有也。今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之。」
何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：「吾非與之並世同時，親聞其聲、見
其色也；以其所書於竹帛、鏤於金石、琢於盤盂，傳遺後世子孫者知之。」
《泰誓》曰：「文王若日若月乍照，光於四方，於西土。」即此言文王之兼
愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無有私也。即此文王兼也；雖子墨
子之所謂兼者，於文王取法焉！
且不唯《泰誓》為然，雖《禹誓》即亦猶是也。禹曰：「濟濟有眾，咸
聽朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對諸群
（15），以征有苗。」禹之徵有苗也，非以求以重富貴，干福祿，樂耳目也；
以求興天下之利，除天下之害。即此禹兼也；雖子墨子之所謂兼者，於禹求
焉。
且不唯《禹誓》為然，雖湯說即亦猶是也。湯曰：「惟予小子履，敢用
玄牡，告於上天後曰：『今天大旱，即當朕身履，未知得罪於上下，有善不
敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心，萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方。』」
即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以詞說於上帝鬼神。
即此湯兼也；雖子墨子之所謂兼者，於湯取法焉。
且不惟誓命與湯說為然，《周詩》即亦猶是也。《周詩》曰：「王道盪
盪，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若厎（16）。君子之所
履，小人之所視。」若吾言非語道之謂也，古者文、武為正均分，貴賢罰暴，
勿有親戚弟兄之所阿（17）。即此文、武兼也，雖子墨子之所謂兼者，於文、
武取法焉。不識天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也。
然而天下之非兼者之言，猶未止。曰：「意不忠親之利，而害為孝乎？」
子墨子曰：「姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者，亦欲人
愛、利其親與？意欲人之所惡、賊其親與？以說觀之，即欲人之愛、利其親
也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然後人報我愛利吾
親乎？意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎
愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋
先從事愛利人之親者與？意以天下之孝子為遇，而不足以為正乎？姑嘗本原
之。先王之所書，《大雅》之所道，曰：「無言而不讎，無德而不報。投我
以桃，報之以李。」即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。不識天下
之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也。
意以為難而不可為邪？嘗有難此而可為者，昔荊靈王好小要，當靈王之
身，荊國之士飯不逾乎一，固據而後興，扶垣而後行。故約食為其難為也，
然後為，而靈王說之，未逾於世，而民可移也，即求以鄉其上也（18）。昔者
越王句踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進
之。其士偃前列，伏水火而死有不可勝數也（19）。當此之時，不鼓而退也，
越國之士，可謂顫矣（20）。故焚身為其難為也，然後為之，越王說之，未逾
於世，而民可移也，即求以鄉上也。昔者晉文公好苴服。當文公之時，晉國
之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且苴之屨，入見文公，出以踐之朝。
故苴服為其難為也，然後為，而文公說之，未逾於世，而民可移也，即求以
鄉其上也。是故約食、焚舟、苴服，此天下之至難也，然後為而上說之，未
逾於世而民可移也，何故也？即求以鄉其上也。今若夫兼相愛、交相利，此
其有利，且易為也，不可勝計也，我以為則無有上說之者而已矣。苟有上說
之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛、交相利也，譬之
猶火之就上、水之就下也，不可防止於天下。
故兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故
君子莫若審兼而務行之。為人君必惠，為人臣必忠；為人父必慈，為人子必
孝；為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、
友兄、悌弟，當若兼之不可不行也。此聖王之道，而萬民之大利也。
『捌』 小學生文言文
1、黃琬巧對 2、神童庄有恭 3、曹植聰慧
4、鮑子難客 5、曹紹夔捉「怪」 6、楊億巧對
7、解縉敏對 8、承宮樵薪苦學 9、桓榮勤學不倦
10、宋太宗學書 11、崔景偁拜師 12、為人大須學問
13、讀書五失 14、顏回好學 15、張孝基仁愛
16、陳實與「樑上君子」 17、趙簡子元日放生 18、鄧攸棄兒保侄
19、張之萬之馬 20、王安石辭妾 21、宋仁宗忍餓
22、范仲淹罷宴 23、顧榮施炙 24、逆旅主人無情
25、陸元方賣宅 26、昔齊攻魯，求其岑鼎 27、楊萬里與「誠齋」
28、和氏璧 29、幽王擊鼓 30、許生端方
31、王安石待客 32、範文正正直 33、王安國直言
34、海瑞清廉 35、呂蒙正不記人過 36、梁鴻尚節
37、蹇材望偽態 38、米芾索帖 39、趙孟頫過揚州
40、歐陽修不喜釋氏 41、唐伯虎識破術士 42、朱文公受騙
43、章惇書絕壁 44、李白之死辨誤 45、雋不疑之母
46、徐有功秉公執法 47、王翱秉公 48、么恩與公法
49、晉平公游於河 50、子產不毀鄉校 51、董閼於法無赦
52、商陵君養「龍」 53、錢貨入瓶 54、田真兄弟
55、樵夫毀山神 56、奇鷹 57、雉鳥報復
58、桑中生李 59、縣令捕捕蝗 60、天敵
『玖』 小學文言文名句
一、 愛國愛民篇
1、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 宋•文天祥<<過零丁洋>>
2、僵卧孤村不自哀，尚思為國戍輪台。 宋•陸 游<<十一月四日風雨大作>>
3、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 宋•陸 游<<示兒>>
4、商女不知亡國恨，隔江猶唱<<後庭花>>
唐•杜牧<<泊秦淮>>
5、只解沙場為國死，何須馬革裹屍還。 清•徐錫麟<<出塞>>
6、一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。 清•秋 瑾<<對酒>>
7、西北望長安，可憐無數山。 宋•辛棄疾
8、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。 宋•文天祥<<揚子江>>
9、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。 唐•王昌齡<<出塞>>
10、居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。 宋•范仲淹<<岳陽樓記>>
11、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。 唐•杜甫
12、天下興亡，匹夫有責。 顧炎武
二、 壯志篇
1、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 三國•魏•曹操<<步出廈門行>>
2、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。 唐•李白<<行路難>>
3、好風憑借力，送我上青雲。 清•曹雪芹<<紅樓夢>>
4、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 清•龔自珍<<已亥雜記>>
5、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。 唐•劉禹錫<<酬樂天詠老見示>>
6、有志不在年高，無志空活百歲。 清•石玉昆<<三俠五義>>
7、沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。 唐•黃 巢<<不第後賦菊>>
8、醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回。 唐•王 翰<<涼州詞>>
9、會當凌絕頂，一覽眾山小。 唐•杜甫<<望岳>>
三、 道德品行篇
1、君子坦盪盪，小人常戚戚。 <<論語•學而>>
2、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 <<論語•子路>>
3、由儉入奢易，由奢入儉難。 宋•司馬光<<訓儉示康>>
4、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 三國•諸葛亮<<誡子書>>
『拾』 小學文言文大全
文言文
畫蛇添足
楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：「數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。」
一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：「吾能為之足！」未成，一人之蛇成，奪其卮曰：「蛇固無足，子安能為之足？」遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。
注釋
1．祠（cí）：祭祀。周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個季度祭祀都有專門的稱呼，春天祭祀叫「祠」。祠者：主管祭祀的官員。
2．舍人：門客，手下辦事的人。
3．卮（zhī）：古代的一種盛酒器，類似壺。
4．相謂：互相商議。
5．請畫地為蛇：要求大家在地上畫蛇。畫地：在地面上畫（畫的過程）。為蛇：畫蛇（畫的結果）。
6．引酒且飲之：拿起酒壺准備飲酒。引：拿，舉。
7．蛇固無足：蛇本來就沒有腳。固：本來，原來。
8．子：對人的尊稱，您；你。
9．安能：怎麼能；哪能。
10．為：給；替
11．遂：於是；就。
12．賜：賞賜，古代上給下，長輩給晚輩送東西叫賜。
13．為之足：給它畫上腳。足（此句中的足）：畫腳。
14．終：最終、最後。
15．引：拿起。
16．且：准備。
17．成：完成。
18．余：剩餘。
19．足：腳。
足：畫腳
20．亡：丟失，失去。
21．為：給，替。
22．乃左手持卮：卻，表示轉折
23．奪其卮曰：他的，指代先成蛇者
24．遂飲其酒：那，指示代詞
25．終亡其酒：那，指示代詞
26、謂:對......說。
譯文
古代楚國有個人祭過祖宗以後，把一壺酒賞給來幫忙祭祀的門客一壺酒。門客們互相商量說：「大家一起喝這壺酒不足夠，一個人喝它還有剩餘。要求大家在地上畫蛇，先畫好的人喝這壺酒。」
一個人最先完成了，拿起酒壺准備飲酒，卻左手拿著酒壺，右手畫蛇，說：「我能夠為它畫腳。」他還沒有（把腳）完成，另一個人的蛇畫好了，搶過他的酒壺，說：「蛇本來就沒有腳，你怎麼能給它畫腳呢?」話剛說完，就把那壺酒喝完了。
那個給蛇畫腳的人，最終失掉了那壺酒。
分析點評
這個故事告訴人們，蛇本來沒有腳，先畫成蛇的人，卻將蛇添了腳，結果不成為蛇。後遂用畫蛇添足，比喻節外生枝，告訴人們做任何事都要實事求是，不賣弄聰明，否則非但不能把事情做好，反而會把事情弄砸。
不論對國家、人民或自己，都具有安全性。這個故事的意義是膚淺的，「畫蛇添足」的教訓，值得我們記取。不要因為小小的錯誤而喪失了自己本該有的東西。" 為蛇足者，終亡其酒。"，真是可惜！
揭示道理
1：做事不可多此一舉了，否則有時還會失去一些東西，得不償失，弄巧成拙。
2：無論做什麼事情都要尊重客觀事實，實事求是。
3：這篇寓言告訴人們，凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標，要以清醒堅定的意志，追求之，完成之，不要被勝利沖昏頭腦。被勝利沖昏頭腦的人，往往為盲目樂觀所蔽，而招致失敗。
掩耳盜鈴
范氏之亡也①，百姓有得鍾②者，欲負而走，則鍾大不可負③；以錘④毀之，鍾況然⑤有聲。恐人聞之而奪己也，遽⑥掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖(7)也！
注釋
(1)范氏之亡也：范氏是春秋末期晉國的貴族，被其他四家貴族聯合打敗後，逃在齊國。
亡，逃亡。
(2)鍾：古代的打擊樂器。
(3)則：但是
(4)負：用背馱東西。
(5)錘（chuí）：槌子或棒子。
(6)況（huàng）然：形容鍾聲。
(7)遽（jù）：立刻。
(8)悖（bèi）：荒謬。 (8)惡(e):害怕。
譯文
范氏逃亡的時候，有個人趁機偷了一口鍾，想要背著它逃跑。但是，這口鍾太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以後再背。誰知，剛砸了一下，那口鍾就「咣」地發出了很大的響聲。他生怕別人聽到鍾聲，來把鍾奪走了，就急忙把自己的兩只耳朵緊緊捂住繼續敲。害怕別人聽到鍾的聲音，這是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以為別人也聽不到了，這就太荒謬了。
寓意
鍾的響聲是客觀存在的，不管你掩不掩耳朵，它總是要響的。凡是要客觀存在的東西，都不依人的主觀意志為轉移。有的人對不喜歡的客觀存在，採取不承認的態度，以為如此，客觀就不存在了，這和「掩耳盜鈴」一樣，都是極端的主觀唯心主義——唯我論的表現。
嫦娥奔月
羿請不死之葯於西王母，羿妻嫦娥竊之奔月，託身於月，是為蟾蜍，而為月精。舊言月中有桂,有蟾蜍.故異書言:月桂高五百丈,下有一人.常斫之,樹創隨和.人姓吳,名剛,西河人,學仙有過,摘令伐木。
注釋
斫：zhuo,大鋤；引申為用刀、斧等砍
翻譯
羿從西王母處請來不死之葯，後羿的妻子嫦娥偷吃了這顆靈葯，飛往月宮 嫦娥於是就住在月宮之中,變成了蟾蜍 就是傳說中的月精 故老的傳說中月亮上有顆桂樹，還有蟾蜍。因此有一本記錄異事的書上說：」月亮上有顆桂樹非常高，樹下有個人不停的砍砍，可是樹被砍開之後馬上就癒合了，砍樹的人叫做吳剛，是西河人，在學仙道的時候犯了過錯，就罰他砍伐桂樹。
刻舟求劍
楚（周代國名，都城在今湖北江陵縣北）人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契（jù qì)其舟，曰：「是吾（wú）劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！ ————節選自《呂氏春秋·察今》
注釋
1．涉--渡，由後文的「舟」得出。
2．者--……的人，定語後置的標志。
3．其--他的，代詞。
4．自--從。
5．墜--掉，落。
6．於--在，到。
7．遽--立刻，急忙，馬上。
8．契--用刀刻。
9．是--指示代詞，這兒。
10．吾--我的。
11.之--結構助詞，不譯。
12．所從墜--從劍落的地方。
13．其--他，代詞。
14．者--……的地方。
15．求--找。
16．之--劍，代詞。
17．矣--了。
18．而--但是。
19．若--像。
20．此--這樣。
21．不亦惑乎--不是很糊塗嗎？「惑」，迷惑，糊塗。「不亦......乎」是一種委婉的反問句式。
譯文
楚國有個渡江的人，他的劍從船里掉入水中，他急忙在劍掉下去的地方刻了個記號，說：「這兒是我的劍掉下去的地方。」
船停下來後，他便從自己刻記號的地方下水去尋找劍。
船已經向前走了，而劍沒有，像這樣找劍，豈不是太糊塗了嗎？
寓言故事
戰國時，楚國有個人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把隨身攜帶的一把寶劍掉落江中。船上的人對此感到非常惋惜，但那楚國人似乎胸有成竹，馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上一個記號，並向大家說：「這是我寶劍落水的地方，所以我要刻上一個記號。」
大家雖然都不理解他為什麼這樣做，但也不再去問他。
船靠岸後那楚國人立即在船上刻記號的地方下水，去撈取掉落的寶劍。撈了半天，不見寶劍的影子。他覺得很奇怪，自言自語說：「我的寶劍不就是在這里掉下去嗎？我還在這里刻了記號呢，怎麼會找不到的呢？」
至此，船上的人紛紛大笑起來，說：「船一直在行進，而你的寶劍卻沉入了水底不動，你怎麼找得到你的劍呢？」
其實，劍掉落在江中後，船繼續行駛，而寶劍卻不會再移動。像他這樣去找劍，真是太愚蠢可笑了。
精衛填海
又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：「精衛」，其鳴自詨（音同「笑」）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙（音同「音」）於東海。漳水出焉，東流注於河。——《山海經》
注釋
1、曰：叫作
2、發鳩之山：古代傳說中的山名
3、拓木：拓樹，桑樹的一種
4、狀：形狀
5、烏：烏鴉
6、文首：頭上有花紋。文，同「紋」，花紋
7、其鳴自詨：它的叫聲是在呼喚自己的名字
8、是：這
9、炎帝之少女：炎帝的小女兒
10、故：所以
11、湮：填塞
古今異義詞
赤足：1.文中指紅色的腳。
2.現代漢語中指光腳。
譯文
再向北走二百里，有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。樹林里有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海遊玩，溺水身亡，再也沒有回來，所以化為精衛鳥。經常叼著西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發源於發鳩山，向東流去，注入黃河。