中小學國學教材

㈠ 有沒有好的少兒國學教材

關於國學，至今沒有統一的定義，但這並不妨礙她成為二十一世紀中國的焦點。書店裡，經典書目被重新編排、嶄新出版；社會上，雨後春筍般冒出各種類型的國學班，讀經典、學禮儀，一派熱鬧氣象。討論「國學熱」背後的深層原因，不是區區幾千字可以解決的。那麼不妨讓我們關心一個更現實的問題：今天，我們為什麼需要國學，即學習的目的究竟何在？拋開冠冕堂皇的理由，這樣的角度或許能讓我們找到與傳統文化的契合點。
通常意義上的國學，包含經史子集四大類的經典書目。既曰「國學」，當然是可以代表中國文化的一國之學，也是這個國家的子民必須研讀的學問。所以四書五經向來是科舉考試的坐標，二十四史也是治國安邦的不二參考。然而時至今日，曾經的國學已經退出權威的舞台，我們接受的是一套完全更新了的教育體系；物理、化學，取代了《論語》、《詩經》的示範地位，白話文、英語也讓古文自動退席；只有語文教材里還殘留一些國學的痕跡，不過僅僅是作為文言文的訓練材料，而基本失去原始的意義。
既然不是必須的任務，當代人主動親近國學，又是為的什麼呢？不同群體的社會角色、個性差異使得這個問題變得復雜；我們不妨以年齡作為區分基準，探尋孩子、白領、老人各自的「國學目的」。
孩子：啟蒙之學
目前興起的國學課程，對象大都為中小學生。這是很自然的現象：國學基礎應該從小培養；古時候的蒙學，甚至從學齡前就已經開始。對於孩子來說，啟蒙的確需要從「頭」開始。
啟蒙的意義，首先在於語言的學習。「英語早教」的原理，已經得到父母的公認；殊不知，漢語也需要及時的「早教」。因為孩子們掌握的，只是作為「生活用語」的母語；國學經典，則可以升華他們對於母語的理解和運用程度，達到深度認知的境界。例如，《詩經》中的比喻、起興、韻律手法，可以讓孩子體會到漢語的節奏感和表現力；《三字經》用簡明整齊的句式表現生活道理，能幫助孩子更有效率地運用漢語；相比電腦輸入方法，每天用毛筆謄寫（練字也是國學的基礎），孩子顯然更能領悟漢字結構的偉大和美感。
有些家長害怕國學經典強調背誦，會使孩子產生厭學情緒，這並非完全沒有道理。畢竟時代變遷，強迫孩子背誦，無異於揠苗助長。然而背誦方法使用得當，卻可以起到意想不到的效果：因為那些啟蒙類的書籍（如《三字經》、《詩經》），本來就是作為背誦文本的形式流傳於世的，既簡明扼要、又富有節奏感，琅琅上口、字字珠玉。即便是《論語》這樣的散文，其中的一些經典對話也很容易背誦（「君子之交淡如水」、「三人行，必有我師」）——有選擇性地、以理解內容為前提的背誦，便是提高孩子記憶能力、增強語感的一柄利器。
當然，國學也是孩子知識儲蓄。語言具有一種儲蓄的功能，從小接受的知識，一點一滴積累在腦海里，漸漸成為潛移默化的「常識」；運用時，便可以任意支取、從善如流。古人提倡的「厚積薄發」，就是這個道理。國學書目中許多有趣的事例、經典的名句、漂亮的文字，都是提高孩子學養的沃土；如今很多孩子發愁寫不好作文，在考試前拚命背誦名句名篇——與其臨陣磨槍，倒不如從小打好基礎，領先一步。
從宏觀角度來說，國學給予孩子一種獨有的「歸屬感」。國學是中華民族千年流傳的智慧，也是先人精心總結出的道德範式。孩子由此可以知道：我們之所以是中國人，不僅是因為黃皮膚、黑眼睛，更是因為我們使用神奇的漢語、我們遵行儒家的禮儀、我們創造不朽的詩篇，我們綿延千年的文明，這是每一個中國人應該具備的自豪與自信。最近幾個夏天，最早一批留學海外的精英，紛紛把成長在異國的子女送回國內參加漢語類的夏令營（區別於英語夏令營），正是出於這個原因——距離祖國最遠的他們，最能體會歸屬感的重要性。
國學不僅是現實層面的書籍、技藝、制度，更包括深層的精神元素。我們要求孩子有選擇性地、以理解內容為前提地背誦經典，正是希望他們拋棄繁文縟節，直接和國學的精華部分對話。光會背誦《論語》，並不是什麼了不起的事情；能夠在生活中秉承孔子的仁義精神，學會謙和待人、謹慎待己、勤學好問，才算是真正學到《論語》的要點。所以我們今天提倡國學，並非是機械地恢復舊學，而是希望教會孩子做人的道理，培養他們的剛健人格，使他們成為內外兼修的中國少年、來日精英。

㈡ 求國學教育教材

書名： 國學基本教材--論語卷

作者： 李鍌等著

出 版 社： 新華出版社

出版時間： 2008-2-1

I S B N ： 9787501182251

定價： ￥28.80

內容簡介
華語地區最權威國學教材，80％台灣人讀此書長大，台灣地區沿用40年的國學必修教材。國學大師任繼愈先生鼎力推薦！周總理說：台灣國學比我們做的好。任繼愈先生說：這種教材，內地根本做不出來。

台灣講國學純正，深入，不僅僅是最權威的國學教育，更能具體指導人生，指導人們樹立東方最基本最健康的人生觀，指導人們具體生活、修身、為人。所以台灣整個社會與這套書的關系都極大。而大陸分為兩種，要麼極正，比如課本，書上說什麼，便也說什麼；要麼極歪，比如市場好多國學書，典型如於丹，根椐己身人生體驗，串解經典，極不嚴肅。歷史是同一個歷史，對四書五經的認知也是同等的，所以這次大陸引進這套書，可以說是一次劃時代的引進，用任繼愈先生的話講：這套教材特色鮮明，優點突出，它不光是增加古漢語知識，對培養青少年品格全面發展也有益。台灣和大陸，血脈文化本屬同根，在眾多繁茂的語文教材中增添一株奇葩也是一件好事，值得向社會推薦。

圖書目錄
任繼愈·序

德行類

論道德

論仁愛

論孝友

一、論孝

二、論友

論修養

一、自省

二、遠怨

三、論君子

四、論君子與小人

五、論好惡

六、論剛毅

七、論士

言語類

論法語

一、時言

一、善言

三、言行

論人

一、論古人時人

二、記孔子

三、孔子自述

四、時人評孔子

五、孔子論弟子

政事類

論政治

論禮樂

文學類

論為學

一、學習科目

二、治學方法

三、學習態度

四、教學精神

論學

論詩

附錄一論語概說

附錄二孔子傳略及其教育學說

附錄三 本書孔子弟子名錄

代後記：承續中斷了的文化血脈

㈢ 中國國學文化藝術中心的人教版傳統文化教材

《中國傳統文化教育全國中小學實驗教材》是目前國內唯一一套已成系統的傳統文化教材，其研發基於「十一五」階段課題研究七年研究成果，明確了「傳統文化教育」的教育目的是青少年「完美人格」教育，課程結構為「儒學養正，兵學相佑，道法自然，文化浸潤」。教材中不僅選取了《聲律啟蒙》、《論語》、《孫子兵法》、等十二冊國學經典，還兼顧民俗文化和傳統藝術教育，其內容包括茶文化、中國年畫、京劇文化、傳統書法、傳統繪畫、傳統音樂欣賞等，同時每節課講解一個繁體字，讓學生充分理解中國文字的意境和美。教材可以稱之為中華優秀民族文化與藝術的精美融合體和珠連體，是當代人文教育優秀的課程體系。
目前，學科研究已形成大平台協同作戰格局，由眾多權威機構共同完成課題研究工作：國際儒聯宣傳與出版委員會參與教材審校；人民教育出版社負責教材出版；國家教育行政學院國學教育研究中心承擔學科理論研究；人教教材中心和課題組專家委員會共同開展師資培訓工作；中國國學文化藝術中心作為教材編著單位同時負責全國實驗區建設和項目管理工作；《中國傳統文化與當代教育》總課題組承擔學科教法研究重任，萬卷漢語國際推廣基地承辦漢文化國際傳播工作。中國曲藝家協會，中國軍事科學院、中國孫子兵法研究會、中央音樂學院、中國建築設計院等單位也參與了教材相關內容的編寫工作。
本套教材已經通過教育部基礎教育課程教材發展中心審定，納入《2012年中小學圖書館（室）推薦書目》。中國國學文化藝術中心也正在與各省有實力的文化教育機構共同籌備省內辦事處，負責地區教材配備發行工作；同時正在研究與各省教科院合作對教材進行改版，推出各省市本土化傳統文化校本教程，並開展教材教法研究與師資培訓等工作。課題組正在搭建全國教育科研協作平台，全面啟動中國傳統文化教育新課程實驗工作。

㈣ 有誰知道國學的基本教材有哪些

《國學基本教材•論語卷》 新華出版社 李鍌等著；
《國學基本教材•孟子卷》 新華出版專社 李鍌等著屬；
《論語高級讀解》海峽文藝出版社 李鍌等著；
《孟子高級讀解》海峽文藝出版社 李鍌等著

㈤ 小學國學課程教材有哪些拜託各位大神

「中華誦`經典義理教程」由中華義理經典教育工程組委會主任、雲南師范大學社會發展專學院副教授屬陳傑思和桂林孔子學院大成學校校長、桂林國學文化經典教育傳播中心董事長毛勇精心編著，選取中華經典義理中仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和十個具有代表性的核心價值觀念，每本教材分別以當中的一個主題為名，共十冊。本套教材主要供中小學師生作為國學教材來使用，也可作為幼兒國學啟蒙教材和大學生、企業員工、公務員及社會各界人士的國學培訓教材，都具有有很強的針對性和可讀性。

㈥ 國學和中小學教材的區別在哪

歷史上的「國學」是以「國子監」為首的官學，自 「西學東漸」後相對西學而言泛指「中國傳統思想文化學術」。中小學教材是當代中小學教學課本。

㈦ 國學經典教材有哪些

愛國報國篇

1、《滿江紅·怒發沖冠》

怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切! 靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。

譯文：倚在欄桿旁，我不由得怒發沖冠， 一場瀟瀟秋雨剛剛停歇。 舉目遠望，仰天長嘯，萬千思緒，奔涌激烈。為祖國奮斗，三十年的功名，自當視若塵土；與敵人周旋，八千里的征程，何懼披星戴月。千萬不要隨便虛擲了少年時光，等到頭發白了才徒自悲切！ 靖康年間的國恥啊，還沒洗雪；臣子的復仇之恨啊，何時能滅？ 駕起遠征的戰車吧，直把那賀蘭山踏裂！壯志凌雲，餓了就飽餐敵人肉；談笑風聲，渴了就痛飲敵人血。期待著這一天吧，讓我們從頭收拾好舊日的山河，向祖國獻捷！

2、《苟利國家，不求富貴》

程功積事，推賢而進達之；不望其報，君得其志；苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者！

譯文：考察他們的功勞和事跡，推薦賢才，使他們得到任用。儒者並不希望得到回報，只是為了合乎君主的意志。只要對國家有利，不求個人富貴。其推舉和提拔賢能之士就是這樣的。

道德修養篇

1、《荀子·不苟》

君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義[1]直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜、禹，參於天地，非誇誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應、知當曲直故也。《詩》曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。此言君子能以義屈信變應故也。

譯文：君子推崇別人的德行，贊揚別人的優點，並不是出於諂媚阿諛；公正地議論、直接地指出別人的過錯，並不是出於詆毀挑剔；說自己十分美好，可以和舜、禹相比擬，和天地相並列，並不是出於浮誇欺騙；隨著時勢或退縮或進取，柔順得就像香蒲和蘆葦一樣，並不是出於懦弱膽怯；剛強堅毅，沒有什麼地方不挺直，並不是出於驕傲橫暴。這些都是根據道義來隨機應變、知道該屈曲就屈曲該伸直就伸直的緣故啊。《詩》雲：「該在左就在左，君子在左無不可；該在右就在右，君子在右也常有。」這說的是君子能根據道義來屈伸進退隨機應變的事。

2、《心不在焉》 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

譯文：之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。

勤學勵志篇

1、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。

譯文：要廣博地學習，要詳細地求教，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不能終止。

2、《任末好學勤記》

任末年十四時，學無常師，負笈不遠險阻。每言：「人而不學，則何以成？」或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，克樹汁為墨。夜則映星望月，暗則縛]麻蒿以自照。觀書有合意者，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學，更以靜衣易之。臨終誡曰：「夫人好學，雖死猶存；不學者雖存，謂之行屍走肉耳！」

譯文：任末14歲，背著書籍跟從老師學習，不怕艱難險阻。他常說：人如果不學習，那憑借什麼成功呢？他貧窮無家，有時依靠在樹木的下面，編織茅草做成小屋。把荊棘削成筆，用樹汁當墨水。夜晚就用星星和月亮的光照著看書，昏暗時就捆綁麻蒿點燃照明。平日里每當看書看到領會意義的地方時，便把心得寫在衣服上，用來記下這件事，其他人都佩服他能刻苦勤學，經常用干凈的衣服跟他交換。臨終時告誡後人說：「一個人熱愛學習，即使死了還像活著一樣；（要是）不學習，即使活著也只能算行屍走肉罷了。」

㈧ 跪求小學國學經典教材 第三冊 內容

北京市老百姓國學書院系列國學經典書籍：
蒙學經典（一）：《三字經》《百家版姓》《千字文》權
蒙學經典（二）：《弟子規》《朱子治家格言》《孝經》
《大學》《中庸》
《論語》（上、中、下）
特色：
1、寫方方正正中國字：小學語文硬筆書法教材書寫人閆銳敏正楷描摹本，寫字贏在規范第一步。
2、讀明明白白中國文：老百姓國學書院專家校對，完整標點符號及拼音標注本，學好國學多開口，適合誦讀。
3、做堂堂正正中國人：無注釋及翻譯、國學系列全本元典，更容易啟發個人思考，培養獨立意識。