小學生國學小報圖片

⑴ 下載國學手抄報內容和圖片

上網路搜搜！一定有很多

⑵ 關於國學的手抄報圖片一定是圖片

這個是模板，你可以加入自己一定原創就是一份不錯的國學手抄報

⑶ 經典國學手抄報的製作方法

手抄報的編排設計，總的要求是：主題明確，版面新穎美觀。
1.版面劃分
先把版面劃分成兩塊，每塊中還可以再分成片。劃分文章塊面時，要有橫有豎，有大有小，有變化和有對稱的美。報頭要放在顯著位置。
2.塊面編排
如不符合原先的劃分，就要將版面塊面安排作必要的調整；如不能安排下文章，就利用移引、轉版的形式等，並用字型大小、顏色、花邊與鄰近的文章塊面相區別。
3.裝飾設計
除報頭按內容設計、繪制外，每篇文章的標題也要作總體考慮，按文章主次確定每篇文章標題的字體、字型大小、顏色及橫、豎排位置。文章內容以橫排為主，行距大於字距，篇與篇之間適應用些題花、插圖、花邊及尾花等穿插其中，起裝飾、活潑片面的作用。
編輯本段書寫
1.標題的書寫
主要或重要的文章標題，應用較醒目、莊重的字樣；文娛消息或次要文章，則可用輕松活潑的字體。同一期或同
手抄報
一版上的各篇文章標題，也應用不同的字體書寫。標題字體應比文章內容字體大，色彩也應加重。標題多用美術字，以楷書、行書、魏書、隸書見多。
2.正文的書寫
字體要清楚、美觀大方，字行間要整齊，字體不宜太小，忌潦草、錯字。（一般會用簽字筆寫
）
編輯本段裝飾美化
主要是用色彩、繪圖等藝術手段，彌補文字的單調，給人以生動形象、優美和諧的美感和啟迪。內容包括報頭、題花、插圖、花邊、尾花和色彩運用等。
1.報頭
它是手抄報的標志，由圖案或畫面和刊名組成。文字上由報頭名稱、日期等組成。
2.題花
是對文章標題或開關的裝飾，常見的有底紋，帶有提示性的圖畫或圖案。
3.插圖
可以根據文章的內容，畫一個能說明一個情節的畫面，這種形式與文章內容緊密聯系；還可以採用與文章內容毫無聯系的圖案，如花鳥、山水等，這是純粹為了美化而作的。
4.花邊
一般不宜太多、太大、太粗，否則就會喧賓奪主。花邊可以美化版面，可以隔開文章，便於閱讀。
5.尾花
是裝飾在文章後面的圖畫或圖案。如一篇文章抄完後，還剩有空白，可以畫一朵花，既可充實版面，又可以增加美感。
6.色彩方面
一般宜簡練、明快、淡雅，不宜過分渲染、雜亂。一般而言，正文色調宜樸素、穩重；標題及花邊、插圖等，則可用較鮮艷的色彩。這樣才能濃淡適宜，增強效果。
編輯本段注意點
1、文章的抄寫。
①字體要工整、美觀，不寫錯別字。②如果是兩人以上一起抄寫，要注意字體要統一。③字的頭尾要整齊。
2、標題的書寫。
①標題要醒目。②用美術字體書
。③標題要吸引人
3、標題的裝飾。
①可以直接在標題上裝飾。②也可以在文字的旁邊加以裝飾。
4、報頭
①報頭繪制要醒目，而不刺眼。
5、尾花
尾花繪制要小巧精緻，起點綴作用，不能搶眼。
6、底紋的裝飾。
①可以在排版時做好，也可以在寫好字作裝飾；②可用淡色刷底，也可用淡色勾畫景物。③最好顏色鮮艷比較好。
7、整潔
保持報面整潔。

⑷ 誦國學經典做美德少年手抄報怎麼畫

誦國學經典做美德少年手抄報怎麼畫

⑸ 國學經典的手抄報可以辦什麼內容

國學經典的手抄報可以辦什麼內容?任何事物都是在制約和危機下發展的，南柏課課都不一樣非常生動，領略了其內容的深刻實質和理論精神，將國學智慧運用到實際生活經營種去，引領中國企業家管理的高度和境界

⑹ 國學經典有哪些 手抄報

國學經典內容

《道德經》篇

1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有
名萬物之母。

2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後
相隨，恆也。

3、道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，
和其光，同其塵。

4、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

5、水善利萬物而不爭。

6、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，
莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道也。

7、貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天
下。

8、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，
沒身不殆。

9、大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；
國家昏亂，有忠臣。

10、唯之與阿，相去幾何？善之與惡,相去若何？人之所畏,不可不畏。

11、曲則全，枉則直，窪則盈,敝則新 , 少則得,多則惑。

12、飄風不終朝，驟雨不終日。

13、企者不立，跨者不行；自見者不明,自是者不彰;自伐者無功,自矜者不長。

14、人法地，地法天，天法道，道法自然。

15、輕則失根，躁則失君。

16、善人者，不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

17、知其榮，守其辱，為天下谷。

18、去甚，去奢，去泰

19、以道佐人主者，不以兵強天下。

20、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者
富，強行者有志。

21、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。

22、大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。

23、道生一，一生二，二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。

24、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，
多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

25、大直若屈，大巧若拙,大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清凈為天下之正。

26、罪莫大於可欲；禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

27、不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；
不可得而貴，不可得而賤。

28、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

29、合抱之木，生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。

30、民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯
不厭，是以不厭。

31、信言不美，美言不信。善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知。

《論語》篇

32、仁
己所不欲，勿施於人，事物為人，而不為己，發為
惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

33、義
子曰：君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，
於我如浮雲。

34、禮

尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，
以正為本，發為恭敬之心，齋庄中正之態，禮也。

35、智

明是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，
文理密察，是為智也

36、信

信者，不疑也，不差爽也，言出由衷，始終不渝。

37、儉
一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。
38、容 海納百川，有容乃大
39、禮之用，和為貴。
40、今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？
41、溫故而知新，可以為師矣。
42、知之為知之，不知為不知，是知也。
43、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
44、君子喻於義，小人喻於利。
45、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
46、君子欲訥於言而敏於行。
47、敏而好學，不恥下問。
48、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 49、子曰，知者樂水，仁者樂山。
50、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
51、志於道，據於德，依於仁，游於藝。 52、不義而富且貴，於我如浮雲。
53、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
54、君子坦盪盪，小人長戚戚。
55、邦有道，貧且賤焉，恥也。
56、三軍可多帥，匹夫不可奪志
57、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
5 8、色惡，不食；惡臭，不食；失飪，不食；不時，不食。
59、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
60、己所不欲勿施於人
61、其身不正，不令而行，其身不正，雖令不從。
62、見小利則大事不成。
63、君子和而不同，小人同而不和

⑺ 國學手抄報的素材，要怎麼構思，設計圖，急需！開學要用。

一、手抄報的總體構思
如何使一張手抄報在有限的空間內，既容納一定的知識內容，版面設計又精彩美觀呢？這不單純是技巧問題，對編者來說，組稿、編輯、排版、插圖、書寫，這是一個全神貫注、腦手並用的創造過程，是他的文化修養、生活情趣、精神風貌和藝術修養的綜合體現。這對一個學生來說，無疑是發展個性才能的廣闊天地。
辦手抄報，從總體上考慮，首先要確立主題思想。一期手抄報，版面很有限，要辦出特色，必須在內容上突出一個主題，做到主題突出，又豐富多彩。版面編排和美化設計，也要圍繞著主題，根據主題和文章內容決定形式的嚴肅與活潑，做到形式與內容的統一。
二、手抄報的編排設計
手抄報的編排設計，總的要求是：主題明確，版面新穎美觀。
1.版面劃分
先把版面劃分成兩塊，每塊中還可以再分成片。劃分文章塊面時，要有橫有豎，有大有小，有變化和有對稱的美。報頭要放在顯著位置。
2.塊面編排
如不符合原先的劃分，就要將版面塊面安排作必要的調整；如不能安排下文章，就利用移引、轉版的形式等，並用字型大小、顏色、花邊與鄰近的文章塊面相區別。
3.裝飾設計
除報頭按內容設計、繪制外，每篇文章的標題也要作總體考慮，按文章主次確定每篇文章標題的字體、字型大小、顏色及橫、豎排位置。文章內容以橫排為主，行距大於字距，篇與篇之間適應用些題花、插圖、花邊及尾花等穿插其中，起裝飾、活潑片面的作用。
三、手抄報的書寫
1.標題的書寫
主要或重要的文章標題，應用較醒目、莊重的字樣；文娛消息或次要文章，則可用輕松活潑的字體。同一期或同一版上的各篇文章標題，也應用不同的字體書寫。標題字體應比文章內容字體大，色彩也應加重。標題多用美術字，以楷書、行書、魏書、隸書見多。
2.正文的書寫
字體要清楚、美觀大方，字行間要整齊，字體不宜太小，忌潦草、錯字。（一般我們會用簽字筆寫 ）
四、手抄報的裝飾美化
主要是用色彩、繪圖等藝術手段，彌補文字的單調，給人以生動形象、優美和諧的美感和啟迪。內容包括報頭、題花、插圖、花邊、尾花和色彩運用等。
1.報頭
它是手抄報的標志，由圖案或畫面和刊名組成。文字上由報頭名稱、日期和編輯單位等組成。
2.題花
是對文章標題或開關的裝飾，常見的有底紋，帶有提示性的圖畫或圖案。
3.插圖
可以根據文章的內容，畫一個能說明一個情節的畫面，這種形式與文章內容緊密聯系；還可以採用與文章內容毫無聯系的圖案，如花鳥、山水等，這是純粹為了美化而作的。
4.花邊
一般不宜太多、太大、太粗，否則就會喧賓奪主。花邊可以美化版面，可以隔開文章，便於閱讀。
5.尾花
是裝飾在文章後面的圖畫或圖案。如一篇文章抄完後，還剩有空白，可以畫一尾花，既可充實版面，又能增加美感。
6.色彩
一般宜簡練、明快、淡雅，不宜過分渲染、雜亂。一般而言，正文色調宜樸素、穩重；標題及花邊、插圖等，則可用較鮮艷的色彩。這樣才能濃淡適宜，增強效果

⑻ 三年級經典國學手抄報

道家：中國古代主要思想流派之一，是後世道教理論的重要基礎之一。代表人物有老子、莊子、慎到、楊朱等。道家以道、無、自然、天性為核心理念，認為天道無為、道法自然，據此提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛等政治、軍事策略，對中國乃至世界的文化都產生了較大的影響。

儒家：又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，並非通常意義上的學術或學派，它是中華法系的法理基礎，對中國以及東方文明發生過重大影響並持續至今的意識形態，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚喪祭時的司儀，自春秋起指由孔子創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體系。

墨家：是中國古代主要哲學派別之一，約產生於戰國時期。創始人為墨翟。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱「矩子」，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前後期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題；後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻。

陰陽家：是流行於戰國末期到漢初的一種學派，齊人鄒衍是其代表人物。《史記》稱其：「深觀陰陽消息，而作迂怪之變。」《呂氏春秋》則直接受到鄒衍學說的影響。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現在將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，並試圖進一步的發展，用來建構宇宙圖式，解說自然現象的成因及其變化法則。

法家：通常下法家是指春秋戰國時期的一個學派。主要代表人物有商鞅、韓非等。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學方面做出了卓越貢獻而聞名，並提出了 韓非子
一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝制定各項政策提供了相當有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

縱橫家：出現於戰國至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。戰國時以從事政治外交活動為主的一派，是諸子百家之一，創始人鬼穀子，傑出代表人物有：蘇代、姚賈，蘇秦，張儀，公孫衍，《漢書·藝文志》列為「九流」之一。《韓非子》說：「縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。」

小說家：是先秦與西漢雜記民間古事的學派。在中國春秋戰國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家。《漢書．藝文志》曰：「小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽塗說者之所造也。」，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說。

農家：農家代表人物有許行。是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派。呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，雜家：本是戰國時期百家爭鳴中的一家，其內容很多與方術有關。雜家的代表一是淮南王劉安的《淮南子》，另一是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。雜家在歷史上並未如何顯赫，雖然號稱「兼儒墨、合名法」；「於百家之道無不貫綜」，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。名家：名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰國期間，局勢動盪、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。名家注重辯論「名」與「實」之間的關系，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在於「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們並無能出前人的創新主張。

⑼ 國學小報內容

這個問題涉及到國學有關的知識，為您奉上，請你參考：
一、簡介國學：

中國歷史上"國學"是指以"國子監"為首的國立學校。 自 "西學東漸"後泛指"中國傳統思想文化學術"，指以先秦的經典與諸子學說為根基，並涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學及同時期的詩經、楚辭、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等等各類文化學術及同時期的以二十四史為主的史學。歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的范疇。
二、概念詳解：
國學，可譯做「guoxue」（音譯）、「Sinology」(意譯，指中國學或漢學)。現在一般提到的國學，是指以先秦經學習典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的范疇。
現在所謂國學，包括中國古代的思想、哲學、科學、技術、歷史、地理、政治、經濟及書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築等諸多方面。「國學」之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號為「新學」、「西學」等，與之相對，人們便把中國固有的學問統稱為「舊學」、「中學」或「國學」等。
國學也可以指中國古代學說。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。
學者黎黍勻等人認為，國學的定義一般認為應該是指國家的文學總稱。類似的稱呼還有國家的語言稱為「國語」，國家的語文稱為「國文」，國家的歌曲稱為「國歌」。他認為，我國歷史上一直以文學而著稱，體裁有古文、詩、詞、歌、賦、小說、音曲等等不一而足，內容包含了歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等等方面。這些藝術文化，都屬於文學范圍，與西方的「科學」作品有明顯的區別。把這些藝術文化都統稱為國學，是比較合適的。同樣，國學在任何國家都可以稱呼，比如印度也有印度的國學，埃及有埃及的國學。因此，國學的詞彙，一般指一個國家的文學通稱。