Ⅰ 誰能告訴我小學生基本禮儀知識！急急急！
禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，並且以風俗、習慣和傳統等方式固定下來。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程序、道德風尚和生活習慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內容。
禮儀教育的內容涵蓋著社會生活的各個方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范稱為禮節，禮儀在言語動作上的表現稱為禮貌。加強道德實踐應注意禮儀，使人們在「敬人、自律、適度、真誠」的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。
禮儀、禮節、禮貌內容豐富多樣，但它有自身的規律性，其基本的禮儀原則：一是敬人的原則；二是自律的原則，就是在交往過程中要克己、慎重、積極主動、自覺自願、禮貌待人、表裡如一，自我對照，自我反省，自我要求，自我檢點，自我約束，不能妄自尊大，口是心非；三是適度的原則，適度得體，掌握分寸；四是真誠的原則，誠心誠意，以誠待人，不逢場作戲，言行不一。
一、個人禮儀
(一)儀表
儀表是指人的容貌，是一個人精神面貌的外觀體現。一個人的衛生習慣、服飾與形成和保持端莊、大方的儀表有著密切的關系
1、衛生：清潔衛生是儀容美的關鍵，是禮儀的基本要求。不管長相多好，服飾多華貴，若滿臉污垢，渾身異味，那必然破壞一個人的美感。因此，每個人都應該養成良好的衛生習慣，做到入睡起床洗臉、腳，早晚、飯後勤刷牙，經常洗頭又洗澡，講究梳理勤更衣。不要在人前「打掃個人衛生」。比如剔牙齒、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，這些行為都應該避開他人進行，否則，不僅不雅觀，也不尊重他人。與人談話時應保持一定距離，聲音不要太大，不要對人口沫四濺。
2、服飾：服飾反映了一個人文化素質之高低，審美情趣之雅俗。具體說來，它既要自然得體，協調大方，又要遵守某種約定俗成的規范或原則。服裝不但要與自己的具體條件相適應，還必須時刻注意客觀環境、場合對人的著裝要求，即著裝打扮要優先考慮時間、地點和目的三大要素，並努力在穿著打扮的各方面與時間、地點、目的保持協調一致。
(二)言談
言談作為一門藝術，也是個人禮儀的一個重要組成部分。
1、禮貌：態度要誠懇、親切；聲音大小要適宜，語調要平和沉穩；尊重他人。
2、用語：敬語，表示尊敬和禮貌的詞語。如日常使用的「請」、「謝謝」、「對不起」，第二人稱中的「您」字等。初次見面為「久仰」；很久不見為「久違」；請人批評為「指教』；麻煩別人稱「打擾」；求給方便為「借光」；託人辦事為「拜託」等等。要努力養成使用敬語的習慣。現在，我國提倡的禮貌用語是十個字：「您好」、「請」、「謝謝」、「對不起」、「再見」。這十個字體現了說話文明的基本的語言形式。
(三)儀態舉止
1、談話姿勢：談話的姿勢往往反映出一個人的性格、修養和文明素質。所以，交談時，首先雙方要互相正視、互相傾聽、不能東張西望、看書看報、面帶倦容、哈欠連天。否則，會給人心不在焉、傲慢無理等不禮貌的印象。
2、站姿：站立是人最基本的姿勢，是一種靜態的美。站立時，身體應與地面垂直，重心放在兩個前腳掌上，挺胸、收腹、收頒、抬頭、雙肩放鬆。雙臂自然下垂或在體前交叉，眼睛平視，面帶笑容。站立時不要歪脖、斜腰、曲腿等，在一些正式場合不宜將手插在褲袋裡或交叉在胸前，更不要下意識地做些小動作，那樣不但顯得拘謹，給人缺乏自信之感，而且也有失儀態的莊重。
3、坐姿：坐，也是一種靜態造型。端莊優美的坐，會給人以文雅、穩重、自然大方的美感。正確的坐姿應該：腰背挺直，肩放鬆。女性應兩膝並攏；男性膝部可分開一些，但不要過大，一般不超過肩寬。雙手自然放在膝蓋上或椅子扶手上。在正式場合，入座時要輕柔和緩，起座要端莊穩重，不可猛起猛坐，弄得桌椅亂響，造成尷尬氣氛。不論何種坐姿，上身都要保持端正，如古人所言的「坐如鍾」。若堅持這一點，那麼不管怎樣變換身體的姿態，都會優美、自然。
4、起姿：行走是人生活中的主要動作，走姿是一種動態的美。「行如風」就是用風行水上來形容輕快自然的步態。正確的走姿是：輕而穩，胸要挺，頭要抬，肩放鬆，兩眼平視，面帶微笑，自然擺臂。
二、見面禮儀
1、握手禮：握手是一種溝通思想、交流感情、增進友誼的重要方式。與他人握手時，目光注視對方，微笑致意，不可心不在焉、左顧右盼，不可戴帽子和手套與人握手。在正常情況下，握手的時間不宜超過3秒，必須站立握手，以示對他人的尊重、禮貌。
握手也講究一定的順序：一般講究「尊者決定」，即待女士、長輩、已婚者、職位高者伸出手來之後，男士、晚輩、未婚者、職位低者方可伸出手去呼應。若一個人要與許多人握手，那麼有禮貌的順先長輩後晚輩，先主人後客人序是：先上級後下、級，先長輩後晚輩，先主人j士。
2、鞠躬禮：鞠躬，意即彎身行禮，是對他人敬佩的一種禮節方式。鞠躬時必須立正、脫帽，西，或是邊鞠躬邊說與行禮無關的話。鞠躬前視對方，以表尊重的誠意。鄭重地；，嘴裡不6。後應雙6先女士後男表示尊重與能吃任何東目禮貌地注視。
3、致意：致意是一種不出聲的問候禮節，常用於相識的人種場合打招呼。在社交場合里，人們往往採用招手致意、。、欠身致意、脫帽致意等形式來表達友善之意。
Ⅱ 我說話聲音特別小。並且短，即使再一個人，也完全拘束。
在工作中，記住一點，別人都很忙，不會在意你的感受，你需要自己去調節，可能別人很忙的時候，你去打擾，別人會很不耐煩，而這時，你就不要多想，覺得別人對你發脾氣，是不是看不慣你什麼的，想多了。
沒有人會喜歡不說話的人，別人也不會願意跟一個很內向的人共事，大家都喜歡開朗陽光的人，當在工作中，要嘴巴甜一點，多微笑，和別人交流，即使你已經懂也，也可以耐心向別人請教，虛心學習。
要以最快的速度，最高的效率把自己手中的事做得又快又好，當你完成手中的工作時，不要去玩，看身邊還有什麼事情沒做完，或者有可能有疏漏，再檢查一遍，確保無問題。
如果你效率很高，一定要確保自己效率很高，那麼你手中的工作會很快就完成，這時候，幫別人，主動去幫別人做他們未完成的工作，別計劃回報，也可能從別人的事情當中學到很多東西，當你經常幫助別人的時候，就不會問這個問題了，因為，別人就已經喜歡跟你相處了。
千萬不能背後說別人壞話，哪怕僅僅是一點不好的東西，隔牆有耳，終有一天會傳到別人耳朵里，只要是背後，就必須說別人好話，同樣的道理，當你誇贊別人的時候，終有一天，別人會知道的，那時候，別人內心會對你承認。另外一點就是，聽你說別人壞話的聽眾會怎麼想？今天你在我耳邊說他的壞話，保不準，明天會在他面前說我壞話，不是嗎？
Ⅲ 我只對熟人放得開，不熟的很拘束
你好，這樣很正常的！
每一個熟人都是從不熟開始的，
不熟的人多交往，
大家就彼此熟悉了。
Ⅳ 由學生轉換成上班族完全無法適應，該怎麼辦，自己屬於性格很內向的乖乖女，所以在單位特別特別的拘束，很
不是，你這時候才步入社會，很多事情不懂很正常，你少說多看，慢慢的就學會了。這時候其他人也不會怪你什麼
Ⅳ 一個小學女同學,很多年沒見了,我約她出來玩,很爽快的答應了,這說明什麼
一個小學女同學，復很多年沒制見了，你約她出來玩，很爽快的答應了，但是剛見面比較拘束，約了一個人比較多的地方，聊的也還行，既然你喜歡他，那你就表白唄，其實我覺得你可以先問問他是否已經有男朋友，或者說是否已經結婚了，如果說她沒有男朋友，也沒有結婚，那我覺得你喜歡他這么多年，你直接表白會比較好，當然，如果說她已經結婚，或者已經有男朋友了，那我就建議你不要說了，就這樣當普通朋友就行了！不過你預約他，他能爽快的出來，估計對你也是有好感的！
Ⅵ 要學會對自己不要那麼多拘束。
我們現在的人總是對自己有很高的要求，羨慕別人的幸福生活和優秀的表現，總是希望自己能像優秀的人那樣在各方面都做到優秀。所以，就會給自己很大的壓力和約束，其實，做好自己就可以，不要太累。
Ⅶ 我從小很有佛緣，小學四年級就學著背［多心經］一直都想過自由，無拘束的生活，與世無爭，甚至從小就有出
去你們那裡有名的寺廟里向一些僧人傾訴一下，他們會告訴你你想要的，有些事情不要勉強自己，
Ⅷ 拘束 的作文
人生，有兩種心態。第一種是拘束，第二種是自由。我想，如果給你一個選擇，你一定會選擇自由，因為自由是我們放鬆的樂園。可是拘束就是我們的各種題海......
沒有人會不想草原上的駿馬自由奔跑，沒有人會不想天空中的雄鷹展翅飛翔，更沒有人會不想當一個無憂無慮，沒有拘束的快樂生活。我小時候，母親就對我管的不嚴，我只要作業做完了，我就可已出去玩。從我的一年級開始，一直到我現在的六年級，母親都對我的作業不管不問。母親雖然對我的學習不是很關心，但我的成績還是在全班前十名左右。到現在我才知道，這就是自由。是自由讓我的學習變好。
有的老師常常說：「壓力就是學習的動力」可是我覺得，這句話完全錯了。壓力，是一種可以無形的傷害他人的心理。有一類人，如果壓力過大，他們的心理已經有了陰影，那他們還要學習幹嘛？還有一類人，雖然壓力沒有對其心理造成創傷，但他們會把自己關在自己的房間里做大量的練習題，而這樣，就容易對自己的心情有很大的影響。而這，就是拘束後的結果。
當有些同學在看著窗外正在玩耍嬉戲的同學時，當有些同學喊你去玩游戲時，你只可以羨慕，因為你還有大量的練習題等著你，可你卻只可以羨慕，沒有去與他們玩的權利。大家知道嗎？「學生，學生」只有愉快的生活才可已有好的心態去學習。這就是學生的道理。
最後，我就給老師和家長說：「老師們，家長們，希望你們給孩子一個美好的童年，不要給孩子們製造壓力，讓孩子在童年中有一個愉快，快樂的生活！還孩子一份自由，讓孩子們創造一個更璀璨，美好的明天」
Ⅸ 小王子中人生應該完全自由,毫無拘束的生活嗎
小王子
作者：[法]聖·德克旭貝里
法國著名作家聖·埃克蘇佩利的《小王子》一書，自從1943年在紐約問世以來，被譯成42種文字，多次再版，經久不衰。《小王子》曾被多次改編成話劇和電影，盛演不斷。《小王子》已被選入許多西方國家的教科書，成為青少年的必讀書籍。人們不禁要問，產生《小王子》現象的原因何在？
我想，法國作家安德烈·莫洛瓦對聖·埃克蘇佩利評論中的一段話或許是對上述問題中肯的回答：「《小王子》在其富有詩意的淡淡哀愁中也蘊含著一整套哲學思想。」「這本給成人看的兒童書處處包含著象徵意義，這些象徵看上去既明確又隱晦，因此也就格外的美。」
這是一個平實無華的童話，既沒有離奇的情節，也沒有驚天動地的壯舉，故事在平淡的鋪敘中展開。《小王子》這部精美的作品之魅力，就在於其豐富的內涵和廣泛的象徵意義，就在於其象徵意義的或明或暗。
二
正如法國文藝評論家阿?愛華德所指出的：「象徵是一種藝術形式，它既滿足我們描寫現實的願望，同時也滿足我們超越現實界限的願望。它給我們具體的東西，同時也給我們抽象的東西。」聖·埃克蘇佩利藉助象徵這一藝術形式，使用暗示的手法，在《小王子》一書中營造了詩一般的意境，既針砭了時弊，鞭撻了世界上的丑惡現象，「又展示了一個延綿不斷的經驗流中的人生本質」，試圖指出一條通向人類文明「理想境界」的道路。
一、《小王子》中運用的象徵是紮根於現實的。聖·埃克蘇佩利以哲人的眼光來看待生活，以跨越時空的界限來研究長期積累的、具有普遍意義的心理經驗。這篇童話是作者從生活中提煉、升華的人生哲學的集中表現。正如加繆在談及神話時指出的：「像最偉大的藝術家們一樣，梅爾維爾把他的象徵建立在具體之上，而不是在夢的質料之中。神話的創造才具有天才的特性，僅僅是因為他將神話置於厚實的現實之中，而不是置於想像的流雲之中。」⑤聖·埃克蘇佩利將童話置於豐富的現實生活之中，讓象徵在現實中紮根。
聖·埃克蘇佩利，首先是實幹家，是功勛卓著的飛行員，其次是作家。他的作品不僅是對他切身經歷的描寫，而且也是其人生經驗的總結。他冒著生命危險，克服了常人難以忍受的困難，飛行於安第斯山上空的雲霧之間；他飛越大西洋和撒哈拉大沙漠，來往於歐美大陸。他曾在沙漠中瀕臨死亡，奮力掙扎，最後得到營救；大敵當前，他為救國救民，不顧傷殘的身體，繼續頑強地在天空中與法西斯的飛機搏鬥，直到為國捐軀。聖·埃克蘇佩利是「開拓航線的先鋒，以其堅韌不拔和百折不撓的精神為法蘭西之翼增添異彩。」「他筆下的每一個字都發出真實的鳴響。」他的童話及其象徵都植根於現實之中。不過，其中有的直白，有的含蓄，有的寓意深邃。
文本中第一類象徵直白而透明。諸如：醉心於權勢的孤獨的國王（政治權力的象徵），貪得無厭、一味追求金錢的市儈（金融權力的象徵），學究氣十足、脫離實際的地理學家（精神權力的象徵），孤芳自賞的虛榮迷，因循守舊、缺乏獨立思考，但具有實干精神的點燈人，忠於職守的扳道工，以及盲目的鐵路乘客，都是我們日常生活中屢見不鮮的人物。他們源於現實生活，性格突出，經過作者的加工提煉，更具有象徵意義和普遍意義。
第二類象徵需經過仔細揣摩、反復思考才能理解其中的含義。這類象徵都取材於生活，且為我們所熟知。比如：「蛇」、「狐狸」、「花」、「回聲」、「水與井」等象徵什麼？寓意何在？若停留在表面，就會莫明其妙；若經過思考，能像列維?斯特勞斯所說的那樣，為這些象徵在「歷時性橫組合軸」與「共時性縱組合軸」上定位，那麼，就可理解這些象徵的真正寓意了：「蛇」是具有強大威力、猜破一切謎底的死神；「狐狸」是最純潔、最智慧的動物。作者通過他的嘴道出了交往的秘訣：為了交朋友，就必須經過「馴養」，建立聯系，樹立責任感，必須「用心靈洞察一切」；「花」是愛和幸福的象徵，她置身大地，網織聯系，認為人是一種無根的、只有虛假自由的生靈，只不過是風和命運的玩物。她嬌弱而任性，需要友誼的撫慰和愛的澆灌；「回聲」反映了生活在地球上感到的孤寂和惶恐心情。地球上如同荒漠一般空曠，沒有人間的溫暖和真情，令人茫然若失。「水與井」寓意深刻：「水」可以給飛行員解渴，是其生命的源泉，但對小王子來說，「水」僅僅是他的精神食糧。他們在沙漠中經過長途跋涉，終於發現並「喚醒」了一眼「井」。飛行員於荒漠之中，用這純凈的神奇之水接受「洗禮」，水「像一件禮物似地慰藉心田」，他從而得到了思想的凈化。
第三類象徵則具有深層意義，須從作者所處的時代和文化背景的高度對該童話加以審視，進而深入挖掘，方能領悟其潛在於童話文本之中的深刻寓意。
1) 小王子是一個神奇人物，具有隨意在星際之間遨遊的超人能力。他滿頭金發、身著長袍，既無國籍，也無家園，生活在人類社會之外，不受任何陳規陋習的束縛，是無牽無掛而又天真無邪的傳奇式的兒童形象。他是永保童貞的天使之化身，是智慧和真理之源泉，是作者理想之象徵。
在小王子那不曾被玷污的、純凈的內心世界裡，沒有貧富之分，沒有金錢的誘惑，更沒有仇恨、貪欲的立足之地。他充滿了希望了解外部世界的好奇心和執著探求的慾望，他在沙漠之中與飛行員巧遇之後，就友誼、金錢、「愛的責任」、價值觀念等問題不停地提問，而且一定要「問個水落石出」才肯罷休。正因如此，小王子才更容易引起世界各國兒童和曾經是孩子的大人心靈上的共鳴，被他們所接受並得到他們的認同，才具有更加普遍的象徵意義和審美意義。
2) 小王子和飛行員之間的難以溝通或不理解，並非憑空臆造，這恰恰是作者著力揭示的客觀存在的矛盾。此種「難以溝通」，不正是兒童的內心世界與大人們的內心世界之間格格不入的象徵嗎？
世界的復雜性和現實的殘酷性致使小王子得不到他所提出問題的滿意答案，為此他感到憂郁不安，甚至悲傷地哭泣。感情脆弱，固然是其哀戚的原因，但更主要的卻是他探求真理的執著與荒誕世界的抵觸、撞擊乃至勢不兩立。小王子的價值觀與大人們的價值觀有天壤之別，不可同日而語。以小王子為代表的兒童的精神世界純潔無瑕，充滿真情和溫馨。人與人、人與事物或事物與事物之間的關系都是直接的、自然的，未曾經受現代文明的污染並且擺脫了「大人們的邏輯」的束縛。至於大人們的精神世界，盡是「清規戒律」，盡是現代文明污染的痕跡，大人們屈從於外部世界的壓力和金錢的誘惑，有的甚至是惟利是圖，喪失了真情。在這截然相異的兩個精神世界之間沒有共同的價值觀，沒有連接的橋梁，何以進行溝通，何以相互理解呢？請看下例：
如果你對大人們說：「我看到一幢漂亮的粉紅色的磚房，窗戶上擺著綉球花，屋頂上落著成群的鴿子……」他們怎麼也想像不出這座房子有多麼漂亮。必須對他們說：「我看見一幢價值十萬法郎的房子」，此時他們就會叫起來：「多麼漂亮的房子啊！」
這個例子表明，兒童絲毫沒有市場交換價值的概念，大人們則認為物品的交換價值是第一性的。換言之，在兒童的精神世界中，語言符號系統僅有「富於詩意的價值」；而在大人們的精神世界中，語言符號系統卻被「實用功能」所主宰。因此，當小王子使用語言符號系統中「具有絕對詩意價值（或者說象徵意義）的能指」與飛行員對話時，他否認後者語言中「所指的一切直接的意義、約定俗成的價值」，而失去童心的後者卻只能使用語言符號系統中「具有實用價值的能指」⑽回答小王子的提問。這真是風馬牛不相及！在兩個截然相反、分別屬於兩個特殊對話者的語言符號系統之間，怎麼能建立聯系、進行交流和溝通呢？這就是小王子與飛行員初遇時無法溝通的症結之所在。
小王子屬於兒童世界，沒有任何約束和桎梏，他使用不受社會法典限制的「非大人」的語言通行無阻。小王子雖然接受了「大人們世界」語言系統中的能指符號，但卻隨意藉助這些能指符號，表達自己想要表達的意思，即表達他賦予了新的含義的所指。另外，兒童世界中有自己的是非標准，獨特的評價體系。兒童們以此去判斷客觀事物，從而有別於世人和那些凡夫俗子。「蟒蛇吞吃大象」不等於「帽子」的例子即是最好的說明。關於飛行員兒時所繪「蟒蛇吞吃大象」的圖畫，大人們都把它當作「帽子」，這個在童話一開始時由飛行員講述的故事在「大人們」看來滑稽可笑，但它卻成了童年時代的作者測驗大人們是否有「正確理解能力」的一個試題。其實，故事的邏輯是按兒童世界的「非大人」語言演變和發展的。大人們參照約定俗成的法則，不可能理解兒童世界獨特的能指含義。只有童心未泯或恢復了童心的大人們，才能與小王子相互理解，進行交流，溝通思想。飛行員在找回了失去的童心，用心靈去觀察一切之後，才真正與小王子建立了聯系（當然，其間已經經過了「馴化」階段）。他肩負著「責任感」，進而發出了「愛是一種責任」的呼籲。讓人類「多一份愛心」，少一份仇恨和殘殺，便是聖·埃克蘇佩利撰寫「小王子」這部傳世之作的主旨。同時，作者在這部戰爭中完成的作品裡，通過對「人類之愛」的呼籲，不點名地譴責了法西斯的罪惡行徑。
3) 「沙漠」則是世界上人煙稀少的凈土，是脫離塵世污染的人間天堂的象徵。這種環境最適合人們進行反思和遐想，從而完成現實與想像的交融和轉換。飛行員與小王子二者都認同的生活氛圍包括：天空、星星、寂靜、黑夜。而「沙漠」恰似天空，無比遼闊，遠離塵世，是佈道和聽道的最佳場所和聖地。謊言的誘惑、金錢的毒害、惟利是圖的價值觀在這里沒有立錐之地。那麼，造成現代社會中災難重重、生靈塗炭以及形形色色畸形人物肆虐於世的根源何在？回答很簡單：其根源就在於現代文明毀壞了人們純潔的心靈，使人們欲壑難填，使人們相互疏遠，忘卻了友愛、團結和真誠。在小王子半途而廢的神奇旅行之中，在回歸沙漠後，飛行員———一個尚未忘記自己曾經是孩子的大人，終於發現了本質的東西及其所蘊含著的更深層的象徵意義。沙漠中時而出現的幻影象徵著沒有沖突、沒有戰爭、沒有矛盾、到處充滿著友誼和人類之愛的美好世界和未來。但能否將幻影變成現實，對作者來說，就仍是一個大寫的未知數。但作者始終認為，沙漠「是世界上最美麗的地方」。
4) 「小王子之死」象徵著純朴的心靈與聖潔的沙漠之融合，象徵著從錯綜復雜、荒誕無稽的人際關系中的超然解脫，象徵著一個新的生命走向美好未來的開始。同時，「小王子之死」也是地球上成千上萬個像「莫扎特一樣的天才」受到充滿銅臭味的「現代文明」的摧殘而夭折的象徵。最初，小王子受到外部世界的誘惑，開始了尋求真理的神奇旅行。歷經各種考驗之後，他發現，到處是荒唐與齷齪，到處是黑暗和被扭曲了的心靈。為此，他灰心喪氣，在哀婉而留戀、安詳而靜謐的氛圍中離開了人世。對於他，停留在地球上已經完全失去了意義。因為，人類世界美的東西無時無刻不在受到摧殘；真情與友誼無時無刻不在受到破壞；純潔與高尚無時無刻不在遭到玷污。小王子之死，意味著他對橫遭污染、滿目瘡痍的人類社會的斷然拒絕。
綜上所述，《小王子》一書蘊含著許多全方位、多層面的象徵。它們之間既是相對獨立的，又是相互聯系的。直白的象徵，自然生動，饒有一針見血的意味；含蓄的象徵，耐人尋味，發人深省；深邃的象徵，事近而喻遠，深奧難解。由於歷史的原因，加之思想的局限，作者不便直抒胸臆，其真知灼見只好通過寓意深刻的象徵來表述。
二、《小王子》的象徵意義究竟是如何表現的呢？
首先，《小王子》的象徵意義和象徵功能是通過童話結構模式來完成的。作者承襲了希臘、羅馬文化傳統中的約定俗成的「敘事性范型」，以童話形式為載體，讓「英雄離家遠游」，去「追尋奇跡」⑾，其旨趣在於，使用童話這一超歷史、超文化的「超語言」，以象徵手法展示人生經驗的起訖和轉折，將「人生經驗的本質和意義傳示給他人」，進而捍衛人類文明中被扭曲、被破壞了的價值觀。列維?斯特勞斯把神話比喻為交響樂的總譜，既有橫向上的旋律，又有縱向上的和聲。童話亦是如此，其意義，或者說象徵意義，是在縱橫交錯的關系網中得到確立的。
《小王子》的敘事結構模式如下：
英雄離家遠游：先後到七個星球去旅行。
追尋奇跡：英雄經歷考驗和誘惑，未達目的，繼續前進。
找到答案：直至來到地球上，終於找到了答案。
結局：英雄之「死」。
從童話規則的角度審視上述敘事結構模象徵意義上奏效的機制。就大致構架而言，上述模式與普洛普在《童話形態學》中提出的模式相似：英雄遠走———尋求奇跡———經歷磨難———結局；但又有所不同：這里小王子執著追尋的既不是什麼「奇跡」，也不是什麼魔力無邊的器具，而是以「打破沙鍋問到底」⒂的精神去探求某種道德和哲學的秘密———人生的真諦；這里，沒有什麼三頭六臂的魔王和巨龍，小王子所遇到的都是有各種各樣的心理缺陷或有毛病、荒唐可笑的人，因而令其失望，他不得不繼續到其它星球去探尋；最後來到地球上，找到了問題的答案：「愛是一種責任」，只有通過「交流」才能找到友誼和幸福，「只有心靈才能洞察一切，肉眼是看不見事物本質的。」結局部分，一反童話中英雄找到幸福，與心上人結為百年之好，多子多孫的大團圓的常規，而是在凄婉而陰郁的氛圍中，以小王子之「死」———或者說離去———來了結一切。童話中這一含蓄的結尾預示著小王子並沒有死，他或許回到了自己的星球上。如果有一天地球上消除了丑惡現象，人間充滿了溫暖、真情和友誼，他可能還會回來。
與其它童話的模式相似，《小王子》具有童話的普遍意義和象徵意義，傳示了人類世代秉承的集體的、普遍的審美理想；與其它童話有所不同的是它注入了作者特殊的人生經驗和價值取向。聖·埃克蘇佩利在與天奮斗，與飛機奮斗，與社會奮斗的過程中，看破了紅塵，徹悟到了人生的真諦。為了表達其人生經驗和價值觀，他選擇了童話這一模式，變習見為新知並運用象徵手段，加以升華，使之更具有普遍意義和哲理意義。
童話模式傳輸的是具有深層含義、象徵性極強的信息，可謂「辭約而質豐」。應該說，童話是神話的賡續。對於原始初民，自然界是神話的異己力量；對於現代人，高度發達的工業化社會也是神話的異己力量。於是出現了「現代文學趨於神話」的傾向，「新寓言派」作家形成了強大的陣容。⒃《小王子》的作者，利用童話或者說神話這種形式，通過許多具有象徵意義的故事，表現現代社會與人之間的矛盾，表現現代社會對人的心靈扭曲和摧殘，就是其中的一例。在《小王子》這篇給「曾經是兒童的大人」看的童話中，不僅充滿了愛憎分明的真摯情感，而且閃爍著哲理的光輝。透過嘲諷的詞句和象徵性的隱喻，讀者可以領會到作者清醒的理智及其對惡勢力摧殘人世的憎惡和對荒誕的現實社會的失望。
另外，童話模式「脫離」了由以開始的語言基礎，不管人們對一種語言以及產生這語言的民族文化多麼無知，世界任何地方的任何讀者定然會把童話看作是童話。⒄童話價值可以在各種譯文中得到保留，因此，童話具有普遍意義。童話這種特定模式不受時間限制，它可以說明現在、過去和未來，可謂「事近而喻遠」。
第二，作者使用二項對立關系為其象徵營造有利的氛圍。作者藉助二項對立關系（例如：小王子與飛行員的對立關系或者說兒童與大人的對立關系，小王子與形形色色有心理缺陷的人的對立關系，自然與文明的對立關系，鮮花與莠草的對立關系，小王子與玫瑰花的對立關系以及小王子與狐狸及小王子與蛇的對立關系），來烘托有關象徵意義的氛圍，來解釋世界和人生，展示作者的人生觀和審美定勢。例如：飛行員與小王子在沙漠中巧遇後，作者通過描寫他們對許多具體事物的不同看法及各自價值觀的相互矛盾與沖突，展示了兩者的對立關系，從而為其中的象徵提供了必要的語境。聖·埃克蘇佩利充分利用這一手段，傳遞具有深層含義的象徵意義（如：對世界文明的評價、作者的價值觀、對友誼與真情的看法、對生與死的觀念），從而對現代社會的丑惡現象（包括法西斯對人類和文明的摧殘，現代文明的慘遭污染以及蠱惑人心的拜金主義等）進行冷嘲熱諷和鞭劈入里的批判。
第三，聖·埃克蘇佩利正是運用「神話思維」即「隱喻思維」的規律中「部分代全體的原則」⒅進行創作的。童話的形象思維，有一種所謂的拼合能力，這里沒有抽象的說教，直接用具體形象的經驗范疇（花、猴麵包樹、水等）去代替抽象的邏輯范疇（愛情、惡之苗、生命之源），通過加工過的「原始意象」，來表達作者的審美定勢。這里的具體形象只不過是象徵意義的外殼或包裝而已，它們同時具有感性的和精神的內容。例如：「花」就是「真情」、「友愛」、「人類之愛」的外殼，「水」就是「生命之源」、「精神食糧」、「凈化靈魂、進行洗禮之聖液」的載體，它們包涵著更廣更深的意義，從而體現了「部分代全體的原則」。
平淡的敘述、簡潔的表現手法與深奧的象徵、深刻的哲理之間形成了強烈的反差，這是作者精心構思的結果，也正是其成功之所在。童話的素材存在於作者的心靈之中，只有恰當的表現形式，才使聖·埃克蘇佩利成為充滿詩意的童話作者，才使《小王子》成為一部引導讀者參與寫作活動、補充作者未直述之意圖的可寫的作品⒆。
Ⅹ 是不是很多小學男孩都不穿內褲，我男孩10歲
其實穿內褲主要是考慮衛生問題，因為再大點就會有遺精現象，現在大人都很注重小孩的生活各方面問題，基本7歲都會給她們穿內褲了，建議你也到時間給你家小孩穿了，10歲也不小了。