A. 開展忠 孝仁義禮智信 廉八字道德教育手抄報怎麼寫
忠忠國憂民篇曹劌迎敵弦高救國投江殉國休戚與共馬邑誘敵聞雞起舞顏真卿的氣節書生退敵李清照的情懷守邊御敵篇公而忘家夜襲陰山大破兀術慷慨赴難阻擊金兵力主抗遼死不忘國保衛北京死守揚州少年英雄死難忠臣收復台灣血濺虎門臨危受命英勇抗侵忠貞不渝篇信義侯贏完璧歸趙持節牧羊李善乳主樊姬進賢文姬歸漢陽谷的愚忠朱雲折檻耿直公正的王宰相轉戰西南孝贍養父母篇王祥剖冰兄弟爭孝子路借米綵衣養親老萊子逗親賣身葬父刻木事親做工供母埋兒奉母拾葚充飢孝媳乳姑朱虎逃生沙彌止風王延色養劉殷哭堇茅容殺雞文王問安李忠辟震孝敬父母貼對聯上行下效為親分憂篇孝邁黔婁小女子忠孝雙全搬兵救父沉香救母緹縈救父自縛救父籠負母歸嚙指痛心吳猛飽蚊虎口救母以親為念篇沉瓜尋父虞舜大孝狄仁傑有忠有孝千里探親懷橘遺親湧泉躍鯉包公辭官壽昌棄官崔那導輿徐積避石彥斌乞靈吳璋思親鼎臣祝壽李密陳情趙咨迎盜伯俞泣杖考叔舍肉王裒泣墓床前孝子篇小黃香溫席親嘗湯葯鹿乳奉親哭竹生筍嘗糞憂心孝緒得參曇恭訪瓜睿明石函叔謙乞藤范喬哭硯黃庭堅奉母盡孝仁愛民富民篇孔子敬黍大禹治水晏嬰設身處地甘棠遺愛太甲放逐馮諼客待孟嘗君李冰修建都江堰清官陸稼書絕代廉吏民國第一清官扶危濟困篇宋湘濟民林興祖為民除害諸葛亮創制饅頭包拯為民請命張文謙愛民致財愛民如子的海瑞韓韶賑災劉陶憂民姚崇滅蝗災仁愛奉獻篇湯王伐葛閔子騫與繼母攜民渡江三散千金的文財神捐宅興學貴天下驅蝗成神舍糖滅瘟疫乞討興學聽歌認發妻長孫皇後的仁義柳盧睦族東坡種松法鋪滿葯渣的小路誰是赤腳開門的人義知情重義篇餓人報恩豫讓報恩楚王絕纓宴介子推獨善其身石奢以瀆職為恥韓信報恩趙氏孤兒彈劾「恩師」 大義釋私仇唐太宗的鏡子負荊請罪重義輕生義大於利篇季札讓國薦賢讓相杜根大義不徇私情海瑞剛正不阿薦賢無私執法如山深明大義隋文帝嚴懲皇子趙綽依法辦事秉公殺婿田母退金宋弘念舊姜氏勸夫大義滅親包拯進諫見義勇為篇史魚屍諫懲一儆百除暴安良拾金不昧執法不阿秉公征稅衛嗣君贖胥靡司馬光砸缸荊軻刺秦繆肜較真仗義執言的周昌勇救朝鮮少年捨身救火車英雄戰士王傑禮敬長愛幼篇兄弟共被趙孝爭死文燦拒間王守仁敬重前輩田真嘆荊世恩夜待陳防百犬司馬光尊兄徐懋功奉姊兄弟爭死朱顯焚券推棗讓梨張良尊老禮賢下士篇齊桓公用賢信陵君禮遇侯贏隆中對策三請苟或毛遂自薦握發吐哺燕王招賢姜子牙出山大義管仲尊師教子篇陳避席曾子尊師魏昭煮粥知禮得子孔子尊師漢明帝敬師秦始皇拜荊條墨子結識魯班孫思邈拜師康昆侖拜師立志拜師尹喜拜師程門立雪宋濂求學顏真卿學書法孫悟空拜師學藝華佗拜師陶行知深求學陳毅拜師「教五子，名俱揚」擇鄰而居唯有一點像羲之良言一句抵千鈞在父親的指導下智以智取勝篇劉伯溫夜寫奏章申漸高進諫孫亮斷案曾鞏智取「霸王社」苻融斷案孫臏的妙計周宣王斗雞圍魏救趙破釜沉舟老馬識途一鳴驚人趁火打劫欲擒故縱兵不厭詐上樓抽梯草船借箭晏嬰挫敗晉謀疲楚敗楚曹沫劫持齊桓公趙奢智救閼與蒯通說降三十城欲至善察敗楚軍趙襄子以水淹智伯李牧之死以逸待勞王充戳穿騙人把戲范縝反對迷信聰明的買馬人少年大智篇少年勸吳王於仲文斷牛案山雞起舞智救庫吏八歲知畫對答如流文長取物司馬光砸缸稱象甘羅拜相可悉陵斗虎游水的竅門篤學啟智篇鐵棒磨針石勒讀漢書拜妻為師董遇「三餘」勤讀張溥抄書刺股求學諸葛亮拜師鑿壁借光囊螢映雪對月苦讀沙中學字吃粥苦讀放牛讀書信誠實守信篇臾駢不負信季札掛劍烽火戲諸侯落水的失信者劉秀以誠服人韓康賣葯不二價樂羊子妻張說不做偽證暮夜卻金陶侃限酒李勉葬銀償值取馬許衡和無主梨亂世守信手捧空花盆的孩子只賺一文錢金斧頭誠實的人岔路口實話實說篇誠實的孔子顏回做飯陳壽寫史太史四兄弟說實話的高允孫伏伽直諫司馬光賣馬司馬先認錯晏殊誠實守信孟信不賣病牛說到做到篇千金買馬頭魏文侯的誠信商鞅立木一諾千金言而有信趙柔賣梨死守秘密以誠待友篇齊邦三傑誠信無私信守諾言的魯肅卓恕交友守信範式守信踏雪踐約重義輕生嵇康託孤
B. 八字道德教育「禮」是什麼意思
禮在中國古代用於定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：「禮，體也。言得事之體也。」《禮器》曰：「忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。」禮是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標准。故《論語》曰：「不學禮，無以立。」
禮在中國古代是社會的典章制度和道德規范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以 中國書法「禮」及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規范，它是國家領導者和貴族等一切行為的標准和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形態的禮，在孔子的思想體系中是同「仁」分不開的。孔子說：「人而不仁，如禮何？」他主張「道之以德，齊之以禮」的德治，打破了「禮不下庶人」的限制。到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規范，禮為「辭讓之心」，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了「禮」的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。在長期的歷史發展中，禮作為中國社會的道德規范和生活准則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發生著改變和調整。 在封建時代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規范和准則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。 孔子（見孔丘）說，殷因於夏禮，而有所損益，周因於殷禮，而有所損益。由此可知夏、殷時代已有禮。孔子又說，他能講述夏禮和殷禮，但由於文獻不足，他雖能言之，卻不能「征之」。也就是說禮是隨著時代的變化而改變的，不能當作絕對不變的僵化的內容而一味復古。 周公制禮,典章制度較前代更為完備，發展到了「鬱郁乎文哉」（《論語·八佾》）的程度，使孔子贊嘆不已，宣稱「吾從周」。周人本以「尊禮」著稱，到了春秋時代，王室衰微，禮樂征伐自諸侯出，陪臣執國命，等級制度破壞，統治者內部對於禮任意僭用，禮崩樂壞，所以司馬遷說，「孔子之時，周室微而禮樂廢」(《史記·孔子世家》)。但由於周代禮制非常完善、周密，仍為士大夫所嚮往，力圖予以恢復。春秋時代,孔子以前的人，如師服、內史過等，與孔子同時的人，如叔向、晏嬰、游吉等，論禮的很多。但論禮最多，並自成體系的首推孔子。他一生以詩書禮樂教弟子，《論語》中有75處記載孔子論禮。（根據楊伯峻《論語譯注》中所統計）他從理論上說明禮的重要性，立身治國都非有禮不可。禮與仁義是儒家學說的核心。 禮的中心是社會關系，所有的社會結構都是從禮這里出發衍生出來的。這就是完整清晰的知道了孔學禮教和現代社會學說聯系起來了。孔學的禮不是僅指一般的禮儀，禮儀只是遵循禮（社會關系）的一種表達形式而已。禮的本質就是社會關系，有什麼樣的社會關系就有什麼樣的禮，所以三代不同禮（夏商周），禮也是與時俱進的。