中國近代中小學科學教育史

❶ 關於中國近代教育的史料有哪些

《近代中國教育史料》是中國人民大學出版社出版的圖書，作者是舒新城。

《近專代中國教育史料》脫屬稿於民國十五年冬，其時雖曾於報紙雜志中不時見「黨化教育」之名，但其內容如何，因編者住居地（南京）尚未入國民，政府勢力范圍，受郵件檢查之限制，極不易搜集具體材料以證實之。「黨化教育」系由孫中山「以黨建國」而來，為中國新教育史上之特殊事實，其影響於教育之各方面者甚大。雖此四字之含義尚未有法制上之嚴格規定，但從已有之法規政綱及行政人員之言論上，亦可窺見其趨向之一般。茲於整理清樣之便，特將十六年八月以前之關於黨化教育重要材料補錄於第四冊之末，額日《近代中國教育史料?補編》，略示黨化教育之源淵與趨向。其詳當俟《近代中國教育史料》續編也。

❷ 《中國近代教育史》誰編的最好

《中國近代教育史》陳景磬

❸ 中國現代歷史 教育歷程

到了近現代，中國曾積極向外國學習，在教育制度上學過日本、德國、美國。中華人民共和國成立以後又向蘇聯學習過。在教學內容方面也曾引進西方的政治社會學說和自然科學技術作為各級各類學校的課程。

在向外國學習的過程中，走過了一些曲折的道路，其中有經驗也有教訓，最大的教訓是在吸取時沒有注意結合中國的實際加以分析、鑒別，忽視了中國的特點。這些經驗和教訓，對中國教育史研究來說都是一筆財富。

中國共產黨在領導新民主主義革命的實踐中，創立了以共產主義思想為指導的，民族的、科學的、大眾的新教育。這是馬克思主義教育基本原理與中國革命具體實踐相結合的產物。它的經驗是豐富的,在教育方針學制、課程和教育方法上都有很多創造，需要認真地研究和總結。

一、1977年，由於文化大革命的沖擊而中斷了十年的中國高考制度得以恢復，中國由此重新迎來了尊重知識、尊重人才的春天。

1977年9月，中國教育部在北京召開全國高等學校招生工作會議，決定恢復已經停止了10年的全國高等院校招生考試，以統一考試、擇優錄取的方式選拔人才上大學。

二、1995年11月，經國務院批准，原國家計委、原國家教委和財政部聯合下發了《「211工程」總體建設規劃》，「211工程」正式啟動。

2002年9月，經國務院批准，原國家計委、教育部和財政部聯合下發了《關於「十五」期間加強「211工程」項目建設的若干意見》。

2011年12月30日，教育部部長袁貴仁在十一屆全國人大常委會第二十四次會議時表示，「211」工程和「985」工程的規模已經穩定，不再新設這兩個工程的學校，同時為了注重學科導向，引入競爭機制，實施了「特色重點學科項目」對非「211」學校的國家重點學科予以支持。

2016年6月，教育部官網發布了「關於宣布失效一批規范性文件的通知」，宣布《「211工程」建設實施管理辦法》等一批規范性文件失效。

(3)中國近代中小學科學教育史擴展閱讀：

1905年，科舉考試制度壽終正寢，從此中國現代教育登上了歷史舞台。1936年，全國已經有100多所大學。當時的高考制度是各所學校自主組織命題，學生可以選擇報考多所大學，也可能同時被多所大學錄取。然而那時的教育普及率仍讓很低。

1983年，教育部正式提出「定向招生，定向分配」的方法。規定在中央部門或國防科工委系統所屬的某些高等院校，要按一定比例面向農村或農場、牧場、礦區、油田等艱苦行業的定向招生。如今這種制度已經盪然無存！

1983年，英語被正式列入高考科目。對於英語不好的同學，此時帶上了緊箍咒，1985年，一向由國家「統包」的招生制度，變成了不收費的國家計劃招生和收費的國家調節招生同時並存的「雙軌制」。

1985年以後，國家教委決定在北京大學等43所高等學校進行招收保送生的試點。這個你懂的，1989年8月，國家教委決定將標准化考試逐步在全國推行。

1994年，高考生物和地理被取消高考，這導致學生地理和生物知識的貧乏。

1996年，中國高等教育試行並軌招生，高校學費開始增加。記得小編上學那會是5000多，小編來自農村，那可是家裡一年的純收入！2000年，一直由國家「全包」的師范專業也實行收費，招生並軌改革完成。

2017年高考增加中華優秀傳統文化的考核內容，比如，在語文中增加古代文化常識，文言文、傳統節日、民俗等內容，在數學中增加數學文化的內容。

❹ 從文中國近代教育改革的歷史有什麼意義

20世紀初我國的教育改革,從學前教育、小學、中學、高等教育到師范教育、實業教育、女子教育、留學教育等都全面鋪開,這樣就改變了中國長期封建式的官學、私塾、書院等學校形式和教育結構單一化的狀況,出現了多種類、多樣化的學校教育結構,為中國現代形式的學校制度的發展奠定了基礎。這次教育結構的整體變革的最突出作用體現在以下幾個方面。
第一,大興女子教育
女子教育開展的程度,是教育近代化的重要標志。1904年1月清廷頒布的《奏定學堂章程》規定:「家庭教育包括女學」,第一次把女子教育列為教育改革的內容之一。「女子師范學堂,須限定每州縣必設一所」,「女子師范學堂由官設立者,其經營當就各地籌款備用女子師范生無庸繳納學費」。正是這一舉措使20世紀初的中國興辦女學蔚然成風。1906年2月慈禧太後「面諭學部,振興女學」;6月天津北洋女子師范學堂開學;10月謝長達等人在蘇州創辦振興女學。1907年5月,學部奏興女學,擬定《女子師范學堂章程》、《女子小學堂章程》,對其辦學宗旨、課程設置等方面作了規定和要求,女子學校教育在學制上得到了合法地位。據1907年清政府學部總務司《第一次教育統計表》統計,全國除甘肅、新疆、吉林三省沒有女學堂外,其他各省女學堂總計428所,女學生15498人。女學教育成為中國教育制度中的重要組成部分。女學的興起,也為婦女人才的培養開辟了廣闊的道路,同時為婦女自身的解放奠定了深厚的思想文化基礎。
第二,重視留學
清廷在改革中重視留學教育,選官派學生,鼓勵自費留學。外務部在1902年奏議派赴出洋游學辦法,提出:「派出洋之後,精求專門之學,夫而後中西可以貫通,成就可期遠大」。張百熙、榮慶等人奏議獎勵職官游歷游學,指出遊學「尤有實際,最為成就人才之要端」。到1903年10月清政府頒布張之洞擬定的《獎勵游學畢業生章程》等。正是在清政府的大力倡導下,遂使早已發生的留學運動在1902—1910年間興起了第一次留學高潮。費正清稱之為「到此時為止的世界史上最大規模的學生出洋運動」。甲午前後,留日學生僅數十人, 1905年猛增至8千人,於1911年總人達2萬人以上。加上留歐美的數千名 學生,形成一股相當可觀的力量。這些留學生在回國後對社會產生了 巨大影響。他們都不同程度地接受了新學的濡染與新思潮的洗禮,逐 漸取代傳統的士紳走上歷史舞台,並迅速成長為社會中一股不可忽視 的革新力量。同時,留學運動的發展還為中國培養了科學家、文學家、 醫生、外事人員等各式的人才,為以後社會的建設與進步打下了良好 的基礎。 「教育為立國之本,國運之盛衰系之,國步之消長視之」 。
盡管清末的「新政」改革是清朝統治者為維護其封建統治而採取 的應急之策,由於其體制的滯後性與政策改革的先進性的矛盾而歸於 失敗,但其中的教育改革是一項艱巨的社會系統工程,決非輕而易舉、 一蹴而就,評價教育改革的社會意義在於它對近代化過程的積極作用, 新政時廢科舉、興學堂、改學制、立學部、教育行政體制的建立與教 育結構的調整等都在某種程度上加速了中國社會發展進程。 清末教育 改革不是對傳統教育的重復與修補,而是努力尋找並建構中國教育的 新路向、新模式,從這個意義上說，其歷史作用不可低估,清末教育改 革對我國當前進行的跨世紀的教育改革亦有很大的借鑒之處。

❺ 中國的教育歷史概括

中國歷來抄是個教育大國，人們從古遵從「不學不知義」主流思想，對於學習教育一直存在崇敬觀念。所謂「誠哉古人言」，流傳千年的教育正如古人所說該當長思久故，因此在當代中國社會，科教興國戰略的興起不僅是歷史精華的承載，更是學子前行的規章。

最早的教育時代可以追溯到原始社會時期，此時的人們更多把教育理念放在勞動上，上至製造工具，下到捕獵種田都是當時的教育核心。在生產力情況得到改善之後，人們又將教育重心往藝術文化上偏移，開始了對文字與音樂的追求。

在從夏商至春秋的奴隸社會教育時期，人們開始了對人倫事理的研究和記錄。直至西周，社會上已經出現了以禮、樂、射、御、書、數六藝為準的教育考察規范，在招攬社稷人才時也常常據此選拔。

再後來則到了以孔孟思想為尊的封建王朝教育時期。孔子主張「有教無類，因材施教」，並開設私學之風，為近現代學校的產生奠定了基礎。這時的人們著重培養君子之風，受孔孟文化影響好讀聖賢兵法之屬書籍，並不斷將前人事跡記錄在冊，以倫理道德育後，以仁愛之風待人。

❻ 科學史的例子對小學科學教育的意義

一、科學史促成人們世界觀的改變和新的開拓性思維方法的形成
哲學既是世界觀又是方法論。科學的哲學功能主要就集中在的對人們的世界觀的影響和方法論的建構兩方面。馬克思早就指出，科學進入人們的生活，它比宗教、政治、藝術等意識形態的形式更為有效影響和改變了人的精神世界和思維方式。
就科學史的發展之於世界觀的建構效應來看，奧地利哲學家、維也納學派的創立者石里克曾經在他的著作《哲學與自然科學概念》中有過如下斷言：「在統一的科學內部，所謂的自然科學概念——或者准確的說，它們中的基本概念——是這樣的概念，通過對它們的澄清，世界觀的本質特徵才會出現。因此，哲學家只有從自然科學家的世界圖景中出發，才能達到他們的世界觀」。石里克的這一斷言本身雖然還有許多值得商榷的地方，但它至少鮮明地表達了自然科學對人們的世界觀具有重大影響這樣一種意見。在人類思想史上，那些意義重大的世界觀的轉變，總是和那些決定科學圖景的基本特徵深刻的、具有深遠影響的自然知識的進展一同發生並受到它的制約。從托勒密的地心說到哥白尼的日心說的轉變在人的心靈中引起了極大的震撼，極大地改變著人們世界觀，使人們認識到人並不是宇宙的中心，而是宇宙的一分子。達爾文的生物進化論進一步震動了人們的精神世界，改變了人們的世界觀，改變了人類對自身與周圍世界和其它存在物的真正關系的認識—人只不過是生物進化序列的一個環節而已。
如果我們再考慮一下西方哲學發展歷程，我們還會發現哲學不僅始自於人們對自然的思考，而且它的每一個決定性進展和每一種重大的轉變，也總是在與對自然的解釋的關系之中和數學的精確性的氛圍之中發生的。事實上，也只有在這種關聯和這種氣氛中他們才是可以理解的。柏拉圖的哲學就與他的數學和科學素養密切相關，他甚至在他的學園的大門上寫下了這樣的警句：「不懂幾何者不得入內」。持與柏拉圖世界觀正相反的哲學家德謨克利特也同樣具有很好的數學和科學素養。而比他稍後的亞里士多德更以「網路全書式」的學者而聞名於世，他的科學建樹也不比他的哲學遜色，現代科學的一些學科甚至就始於他的真知灼見。其他如笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德等等，他們的哲學無不與自然科學密切相關聯。而休謨則常被作為這方面的反面例證，的確，在自然科學方面，可以說休謨沒有作出過任何貢獻，而在哲學歷史科學方面卻取得了許多成就。但是，休謨的例子並不構成自然科學之於世界觀建構的真正反例，相反，恰恰是休謨的例子最為令人信服地證明了科學與世界觀緊密關系的正確性。因為在休謨的哲學中，沒有一處與歷史的概念和或歷史的方法相關，他的例證和思考的材料大多取自物理學和心理學，而後兩者則可以說是分別企圖以精確的概念去把握外在的和內在的自然。因此，作為哲學家和歷史家的休謨也是從自然科學中獲得其哲學的刺激力的。［4］
總之，作為一個統一的知識系統的科學向我們提供了一個完整的世界圖景，通過這個世界圖景的意義分析我們可以達到我們的世界觀。
就科學史與方法論的關系而言，一方面，一部科學史就是一部科學方法產生和發展的歷史；另一方面，隨著科學的發展，科學方法與哲學方法相互影響並逐漸融為一體。
在近代科學史上的第一階段（即搜集和積累材料的階段），學科之間處於幾乎完全孤立的狀態，以此相適應，把整體分解成部分，深入考察的分析方法居於統治地位，影響到哲學方法則把自然界的事物孤立起來，看作是靜的東西、死的東西。到十九世紀近代科學史的第二階段（即綜合整理材料、並概括上升為理論的階段），情況發生了根本性的變化，以往由於分析方法所形成的嚴格的單值性已被明顯表現出來的多值性所取代。這時同一對象可以同時被幾種方法從不同的側面進行研究，或者同一種方法被用來研究不同的對象。前者如用力學、物理學的方法研究化學產生了化學熱力學；後者如光譜分析方法，在物理學中可以用於研究原子核外電子系的結構，在化學中可以用確定物質的結構和化學成分的關系，在天文學中通過測量天體光譜線的紅移，來測定天體的視線方向的運動速度。十九世紀自然科學的新發展向人們展示了一個重要的哲學思想—自然界是普遍聯系的。這一思想隨著二十世紀的到來表現得更加明顯。二十世紀以來，隨著橫向交叉科學的出現，尤其是貝塔朗菲為了開辟整體論研究法的道路而提出的一般系統論，打破了無生命界、生物界和人類社會的界限，找出其中共同起作用的基本定律和原理，解決了分析與綜合、還原論與整體化之間的矛盾，促使科學方法與哲學方法的融合，將人類認識事物的思維方法向前推進了一大步，即從孤立的缺乏聯系的認識方法向揭示事物之間普遍聯系和建立整體性的認識方法跨越了一大步。例如，愛因斯坦的相對論，開創了關於整體的多維立體思維方式，科學地揭示了事物中得各個要素（物質、運動、時間、空間）不能脫離事物總體而獨立存在的基本性質。系統論的核心在於科學認識和哲學認識的整體性，它啟示人們運用系統方法研究和思考問題，突破傳統科學方法和哲學方法思維方法的局限性，廢除單一化、一刀切的舊思想方法，建立起多維性、創造性和開放型的新思維方法。［5］
二、科學的歷史進程突顯出人們基本的行為倫理准則——集體主義和普遍性原則
科學的發展是一項集體的事業。正像一座不朽的豐碑，建成它需要數世紀，為此每個人必須攜帶一塊石料，在某些情況下，這塊石料需要耗費人的畢生精力。因此，這使我們感到科學需要必要的合作，需要我們和我們同時代人同心協力，甚至需要我們的祖先和我們的後繼者共同奮斗。在這一過程中，每個人只不過是一個戰士，僅僅是整體的一小部分。正是人們共同感到的這種紀律，造就了軍人的精神，把農民的粗俗的靈魂和冒險家的無恥的靈魂改造成為他們能夠具有各種各樣的英雄主義行為和獻身精神。在不同的條件下，科學的歷史發展能夠導致類似的行為。這種投入到為人類的利益而集體努力奮進的工作，促使了人性的完善，顯現出人性的可愛。科學本身的發展也需要人們在時代的課題面前協同努力，在歷史的長河中前赴後繼。縱覽幾千年的科學史，無論是中國人、希臘人還是阿拉伯人，都曾創造出令人眩目的古代文明，也無論是英國人、法國人還是德國人，都曾在近代科學中一度占據中心位置而對之做出過巨大貢獻。從希臘文明和中國古代科技對於近代科學的巨大影響，從開普勒在第谷的天文觀測資料的基礎上建立行星運動三定律，牛頓又在開普勒和伽利略工作的基礎上建立牛頓力學，麥克斯韋電磁學立足於法拉第實驗定律，現代遺傳學重新發現孟德爾定律等一系列科學史事實，我們可以體察人類智力接力的承繼性，牛頓因而感嘆：他所以能看得更遠，是因為站在了巨人的肩膀上。
科學的發展在本質上是一種人文事業，而對科學的追求，科學的價值形成，科學所要求的團隊精神等都充滿著人文關懷。
科學的歷史發展突顯出人們另一個基本的行為准則是普遍性原則。科學以普遍性為目的，使特殊利益服從普遍利益，這是一條很重要的倫理准則。科學在特殊事實面前，將要認識普遍的規律，它要追求越來越廣闊的概括。乍看起來，這似乎只不過是一種智力習慣，但是智力習慣也有它的道德影響。在這一過程中，科學的研究使人們變得不去更多的注意特殊的、偶然的東西，因為你對它不感興趣，那麼你將自然而然的認為它幾乎沒有什麼意義，不把它看作是值得追求的目標，甚至不屑一顧。作為這種高瞻遠矚的結果，可以說，科學的發展使得人們變得有遠見了，人們不會再盯著微不足道的瑣事了，由於人們不再理會這些瑣事，它們就不會成為人們生活目標的障礙。於是人們自然而然地就會發現自己已經傾向於使特殊利益服從普遍利益。
科學的歷史進程展示日新月異的現象，科學使人們與比人們自己更偉大的某些事物聯系起來。在科學發展向人們所提供的偉大視野背後，它引導人們猜測一些更偉大的東西，在追求這種景象的樂趣中，人們達到了忘我的境界，從這意義上說，科學史高尚的。嘗到這種滋味的人，即便是遠遠的看到自然規律先定和諧的人，它也會比其他人善於自處，不去理會他的渺小的、個人的利益，因為他知道有比他自己更重要的價值，這正是人們建立倫理學的基礎。
三、科學史對人們精神世界的完善和升華
科學史的人文價值，是指科學的發展在人的精神境界完善與發展中的影響與意義。科學史是人類活動、人類智力發展的歷史。在這一歷史發展過程中凝聚和升華了的人類精神就是科學精神。科學精神是人類的基本精神，它對於完善人的精神境界，促進人的全面發展，建構理想人格起著重要作用。科學精神主要包括求實精神、理性精神、批判精神、創新精神和發展精神等等。科學精神是科學主體所共有的價值觀念、思維方式和行為准則的總和，是一種規范性的理性文化，是人類理性精神的集中體現。科學精神是科學家的本然精神，是科學家的良心，是全人類的應然精神，是全人類的寶貴精神財富。人是一種有精神和精神生活的生命存在，科學精神是適應人類精神生活的需要，並與人類精神生活本性相吻合。正因為如此，科學精神才構成人類精神世界中的基本內容。科學精神雖然不能成為人之為人的標志，但它至少可以成為文明人之所以為文明人的標志尺度之一，並對人的精神世界的建構發揮重要作用。第一、完善人民的精神世界。人的精神世界是一個復雜的有機構成系統，其中，理性世界是主導性的。人是理性的，但並不等於說人天生就是理性的。理性的發生和發展離不開科學的發展，因為科學是理性的，科學精神是一種理性精神，科學活動是一種理性活動。在科學活動中，通過科學和科學精神內化為人的內心活動的指導原則，它就能深化認識，凈化思想，凝煉精神，塑造靈魂，實現思維方式的現代化，促進價值觀念的自我更新。同時，科學作為真善美的載體，還能美化人的心靈，實現精神境界的審美化和道德化。第二，建構理想的人格形態。科學和科學精神對人的發展的偉大作用之一，表現在人的基本精神面貌的形成上。科學主體在長期的科學認識和科學實際實踐活動中，逐漸形成理性化的人格氣質、實事求是的態度、堅韌不拔的意識、積極創新的勇氣等等。這不僅是科學主體必須具備的基本素質，也是理想人格應有的特徵。第三，提倡科學精神，可以抵禦偽科學。科學精神的核心是求實創新，它是由科學本身的性質所決定並在長期科學實踐中形成的傳統，為追求和捍衛真理而獻身，為服從真理而果斷修正錯誤，嚴肅認真的責任意識，坦誠無謊的光明態度，以及開拓精神、批判精神等等，都是科學的求實創新精神的具體體現。而那些偽科學構造者們的各種行為表現，比如有意掩蓋事實真相、自我吹噓、偽造名譽頭銜以哄抬身價，拒絕批評和檢驗等是與科學精神不相容的。弘揚科學精神，揭露和抵禦偽科學，既是科學本身發展的需要，也是完善人的健康的精神世界的一個重要方面。
另外，科學史特別關注科學家的生活和思想。科學史對科學家的研究，就是要從科學家本人的生活經歷和時代背景中追溯其思想的來龍去脈。我們不能把科學思想與科學家的科學經歷和人生體驗割裂開來。對科學家的研究，是當今科學史研究的核心領域，一些著名科學家如牛頓和愛因斯坦的傳記，迄今已不下百部。科學史對科學家的研究，無疑為人文主義傳統增添了豐富的內容。人們了解科學家的生平、思想、了解他們走過的道路，就可以學習和借鑒他們的治學態度、指導思想和研究方法，從他們成功的因素中獲得啟示，從他們失敗的原因中吸取教益，從而激勵人們的獻身精神、提高理論思維水平和科學研究的藝術。

❼ 中國教育近代史

19世紀末20世紀初，隨著新式學堂的創立和中國第一個近代學制「癸卯學制」的頒布實施，新式課程開始進入課堂，中國教育史學科被列為大學堂和師范學堂的正式科目。起初多引進外國的教材或講義，主要是翻譯、編譯、譯述日本學者的《內外教育史》、《東西洋教育史》、《支那教育史》之類的著述。同時也在開始籌劃、著手自編教材。最具代表性的成果，是黃紹箕於1902年至1904年著手准備，1906年擬就大綱，而後由柳詒徵於1910年5月撰成的中國人自編的第一部《中國教育史》。
辛亥革命勝利後，中國頒布了第二個新學制「壬子癸丑學制」，中國新教育向前推進了一步，新式學堂的數量、規模、類型有了進一步發展，各級各類學校教材需求大增，中國教育史的研究著述和教材編寫再度活躍。除繼續編譯日本學者的著述外，中國學者的著述也有所增加，如楊游的《教育史》(商務印書館1914年版)、李步青的《新制教育史》(中華書局1915年版)、佚名的《中國教育史講義》(未署明出版單位及時間)等。最值得注意的是1914年留美學者郭秉文於哥倫比亞大學完成的博士論文The Chinese System of Public Ecation，由周槃譯述，以《中國教育制度沿革史》之名由商務印書館於1916年出版。該書原由哥倫比亞大學師范學院出版，美國著名教育家孟祿作序，中文版又有黃炎培作序，影響頗大。郭秉文自稱其撰著目的在尋求歷史借鑒，「正言之，為模範，為指南；反言之，則亦前車之覆轍也」。該書雖為教育制度通史，重點卻在研究中國近代教育制度的建立和發展，第一次將中國近代教育納入教育史研究范圍之內，可謂開中國近代教育史研究之先河。

在五四愛國運動推動下，反帝反封建的革命運動掀起新的高潮，民主、科學的新文化教育思潮波瀾壯闊，各種教育思潮、各類教育實驗紛紛亮相和開展，特別是以杜威實用主義哲學和民本主義教育思潮為代表的美國教育對中國教育影響的加深，以及馬克思主義學說和教育理論的傳播，為中國近代新教育的發展注入了新活力，增添了新內容。隨著1922年「壬戌學制」的頒行，中國教育史學科的發展進入一個空前繁盛的階段，在不足二十年的時間內，中國教育史的著述數量大增，種類繁多，研究領域擴大，研究內容更加豐富充實，研究方法也有新的進展和突破，整體水平達到一個新的高度。最具代表性的成果有：王鳳喈《中國教育史大綱》(商務印書館1925年版，一說1928年版)、陳青之《中國教育史》(1926年出版上卷，1934年完成中、下卷，1936年商務印書館出版全書)、陳東原《中國教育史》(商務印書館1935年版)。此外，還有周谷城《中國教育小史》(上海泰東書局1929年版)、黃炎培《中國教育史要》(商務印書館1930年版)、余家菊《中國教育史要》(中華書局1934年版)。1929年上海世界書局出版的李浩吾(楊賢江)著《教育史ABC》，是一部史論性的教育史著作，獨具特色，被公認為是中國第一部以馬克思主義理論為指導編著的教育史論著。
正是在這一時期，中國近代教育史的研究引起了更多關注，形成中國教育史學科研究中的一個熱點，並且使中國近代教育史成為一個專門的、獨立的研究領域。除一般中國教育史普遍涉及近代部分外，還大量涌現出一批專門研究中國近現代教育史的著述。其中最具代表性的成果是中華書局出版的舒新城的《近代中國教育史料》(1928年版)、《近代中國教育思想史》(1929年版)、《中華民國教育史料》(1931年版)、《近代中國留學史》(1927年版)、《中華民國之教育》(1931年版)，以及周予同的《中國現代教育史》(上海良友圖書印刷公司1934年版)及其書中所附之「中國現代教育紀事年表」。此外，還有陳翊林的《最近三十年中國教育史》(上海太平洋書店1930年版)、庄俞、賀聖鼎的《最近三十五年之中國教育》(上海良友圖書公司1934年版)、丁致聘的《中國近七十年來教育紀事》(南京國立編譯館1934年版)，還有大量有關近代學制、教育思潮、教育行政、女子教育、地方教育等專題研究和論著。

❽ 中國近代教育史上第一個提出德智體三者具備的教育目的的教育家是誰

嚴復是中國近代教育史上第一個提出德智體三者具備的教育目的的教育家。

嚴復在李鴻章創專辦的北屬洋水師學堂任教期間，培養了中國近代第一批海軍人才，並翻譯了《天演論》、創辦了《國聞報》，系統地介紹西方民主和科學，宣傳維新變法思想，將西方的社會學、政治學、政治經濟學、哲學和自然科學介紹到中國。

(8)中國近代中小學科學教育史擴展閱讀

嚴復在《原強》中提出，一個國家的強弱存亡決定於三個基本條件：一是血氣體力之強，二是聰明智慧之強，三是德性義仁之強。」他幻想通過資產階級的體、智、德三方面教育增強國威。

在復法運動中，嚴復是一個反對頑固保守、力主復法的維新 派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性，而且翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》，以物競天擇、適者生存作為救亡圖存的理論依據，在當時產生了巨大的影響。

戊戌變法後，他致力於翻譯西方資產階級哲學社會學說及自然科學著作，是一個資產階級啟蒙思想家。嚴復信奉達爾文進化論和斯賓塞的庸俗進化論。這是他政治思想的理論基礎，也是他教育思想的理論基礎。

❾ 我國近代的教育發展史

一、五四新文化運動推動下的教育改革

（一）恢復民國初年的教育宗旨，廢除讀經科，提倡民主科學的新教育

袁世凱倒台後，范源濂為教育總長，他表示要切實實行元年所發表的教育方針。1916年9月，教育部撤銷1915年頒布的「教育綱要」。10月，教育部頒布《高等小學校令施行細則》，刪去了「讀經」及有關內容。1917年5月，憲法審議會否決了將孔教定為國教的提案，並撤銷了1913年憲法草案中所定「國民教育以孔子之道為修身大本」的條文。學校的教學開始加強科學教育，重視實驗作業，增加了實用和職業的教學內容，民國初年所制定的教育方針在一定程度上得到實現。

（二）確立男女平等教育權

新文化運動在反對舊禮教、舊道德的同時，積極地宣傳男女平等、個性解放等思想，主張男女有平等受文化教育的權利，主張男女同學。按1912年所定學制，只規定初等小學可以男女同學，到1915年，袁世凱公布《國民學校今》中，只准許小學一二年級內男女合班上課，三年級以上，男女生只可同校，不得同班。新文化運動興起以後，由於民主主義思想的影響，逐步解決男女教育平權的問題。1917年10月，全國教育會聯合會第三屆會議，向教育部提出推廣女子教育的議案，要求增設女子高等小學、女子中學等。1918年6月，教育部通過各省區酌量地方情形，分別辦理全國教育會聯合會「請推廣女子教育案」。1920年暑假，蔡元培主持的北京大學，首次招收女生，南京高等師范學校也開始招收女生。1921年以後，各大學都招收女生，實行男女同學。中學實行男女同學雖然較為遲緩，但一些比較進步的中學如廣東的省立中學、北京高等師范學校附屬中學，也實行了男女兼收，甚至同班的辦法。這些措施，盡管距真正的男女平等教育還有相當的距離，但已很大程度上改變了兩千多年以來男女教育不平等的狀況，是中國教育發展史上一件有重大意義的事件。

（三）學校教學採用國語和白話文

新文化運動，提倡用白話文代替文言文，提倡國民文學、寫實文學、社會文學等新文學，出現了不少優秀作品，為學校教育提供了許多國語教材和課外讀物。於是，教育界人士強烈要求學校教學採用國語和白話文。1917年10月全國教育會聯合會年會議決《推行注音字母以期語言統一案》，要求教育部速定國語標准，並設法將注音字母推行各省區，以為將來小學改國語之預備。1918年11月，教育部正式公布注音字母。當時，在北京，蔡元培等創辦的孔德學校自編了國語讀本，江蘇省自行通過「各學校用國語教授案」，開始用國語教材。中華書局出版的《新式教科書》，也用了一些白話文。在這種形勢下，教育部於1920年明令公布，小學一二年級國文改為語體文，並規定至1922年止，凡舊時所編的文言教科書一律廢止，改為語體文。中學各科教科書，隨之逐漸用語體文改編，高等學校的講義，也採用了語體文。這樣，大、中、小學文言文教材逐漸地被淘汰。這是中國教育史上一件重大的改革。

（四）大學的改制

蔡元培1917年接任北京大學校長後，即著手對北京大學進行改革。他提出囊括大典、網羅眾家、思想自由、兼容並收的辦學方針；聘請陳獨秀、李大釗、魯迅、李四光等著名學者到校任課；改革預科，調整專業，將學門制改為學系制度；將年級制改為選科制，實行學分制；改革學校管理體制，設評議會，實行民主管理；籌設研究所，組織各種研究會，鼓勵科學研究；首先招收女生，實行男女同學；採用白話文講義，幫助學生辦刊物，成立各種學會等。這些改革，使北京大學思想活躍，氣象一新。北京大學的改制，引起全國高等學校的反響，有些做法當時即在北京專門以上學校校長會議上議決照辦。以後，各大學也逐漸按北京大學的制度辦理。

（五）各種教育思潮的涌現和各種教育團體的建立

在五四新文化運動民主與科學旗幟鼓動下，教育界思想也十分活躍，涌現了平民教育、工讀教育、職業教育、實用主義教育等多種進步教育思想，建立起不少教育團體。主要有1915年在美國建立，1918年遷回國內的「中國科學社」，1915年由各省教育聯合會及特別行政區教育會代表組成的「全國教育會聯合會」，1917年由國內教育、實業界知名人士發起成立的「中華職業教育社」，1921年冬由實際教育調查所、新教育共進所、新教育編輯所合並成立的「中華教育改進社」，1923年成立的「中華平民教育促進會」等。這些教育團體從不同的方面開展教育改革運動，對1922年學制改革。對當時學校教育的發展影響很大。

二、本世紀二三十年代的教學改革實驗

（一）試行智力測驗和教育測驗

智力測驗和教育測驗分別是用以測量學生的智力水平和學習能力、學習成績的方法。起源歐美，五四時期被介紹到中國。1918年江蘇省立師范附小主任俞子夷編《毛筆書法測驗》，為中國編制測驗之始。1920年廖世承、陳鶴琴在南京高等師范學校用智力測驗考試報考學生。1922年美國哥倫比亞大學教育心理教授麥柯爾來華，與東南大學及北京各大學師生合作編了智力與教育測驗約30種。後陸志韋又訂正法國比納—西蒙量表，共包括65個測驗。同時國內各地舉行智力測驗與教育測驗實驗。1923年中華教育改進社在社內設立「施行教育心理測驗講習會」。1928年中華職業教育社設測驗部，江西省教育廳設江西兒童智力測驗局並在南昌、九江及各地舉行測驗，1931年6月「中國測驗學會」成立，並發行「測驗雜志」，但因「經費支細，致工作未能如期完成」[1]。後來有關這方面的活動，除師范院校設有「教育測驗與統計」課外，在30年代就已經消沉下去了。

（二）推行設計教學法和實驗道爾頓制

設計教學法和道爾頓制都是作為以兒童為中心的新教學法介紹進來的。

設計教學法為美國哥倫比亞大學師范教育哲學系主任克伯屈等人所創，1917年輸入中國。1921年全國教育會聯合會曾議決過「推行小學設計教學法案」。1927年中華教育改進社邀請設計教學法的中心人物克伯屈訪華，在上海、北京等地講演並大力介紹設計教學法。一時這種教學法頗為風行。當時設計教學法實驗主要採用不分科的「作業中心的大單元教學」和分科的「設計式的各科教學法」兩種形式進行。

道爾頓制為美國教育家柏克赫斯特在美國道爾頓市道爾頓中學所創，從1922年起中國開始介紹道爾頓制。最早實驗道爾頓制的是上海吳湖中學，以東南大學附中等校的實驗最著名。據統計，到1925年全國實驗此法的中小學有57所。1925年柏克赫斯特來華講學，擴大了道爾頓制的影響。

1931年美國教育家華虛朋來華，介紹文納特卡制，這是一種道爾頓制和設計教學法混合的教學制度，曾在當時陳鶴琴主持下的工部局小學試行，對某些學校的教學有過一定影響。

（三）改教授法為教學法

清末以來關於學校教學方法的問題，一直稱為「教授法」。陶行知首先在南京高等師范提出改教授法為教學法。陶行知認為先生的責任不在教，而在教學，在教學生學。教的法子必須根據學的法子。教師應該一面教一面學，並不是販來些知識，就可以終身賣不盡的。陶行知這個觀點後來發展成為基於杜威的教學觀點而提出的「教學做合一」。但是當時他提出的這個問題是一個帶普遍性的同題，作為教學規律和科學概念「教學法」比「教授法」更能反映教學過程的實質，所以為教育界所接受，此後，均將教授法改稱期「教學法」。

此外，這時一些學校還開展對各科教學法的研究。1927年各省市有專設實施小學者，明確規定其任務為實驗新的教學方法。不過這些實驗都比較零碎，成果不大。

三、本世紀二三十年代的鄉村教育運動

（一）中華職業教育社的農村改進實驗區

最早提出劃區實驗農村教育的是中華職業教育社。1925年8月黃炎培曾提出一個「山西劃區試辦鄉村職業教育計劃」，隨之職教社又提出「試驗農村改進計劃」。目的是：「期以教育之力，改進農村一般生活，以立全社會革新之基。」在列舉的2I項事業中，第一是「研究改良農事，推行試驗有效之農作方法」。第二「研究增進工藝效能」。第三「推行義務教育，凡學今兒童，不論男女設法使之就學」。第四「對年長失學者，施以平民教育」等[2]。並於1926年7月以滬寧線上崑山的徐公橋為第一試辦區域。辦法是在徐公橋成立鄉村改進會，下分總務、建設、農藝、教育、衛生、娛樂、宣傳7部，試驗期6年。1928年開始試驗，主要工作為：建立農藝試驗場，設立農具農產品陳列室，散發改良種子，組織信用合作社，借低利貸給農民，建立公共診療所等；教育方面，建立4所公立小學，2所私立小學，2個流動教室，開辦夜校（教材用《農民千字課》，加授農民常識、公民常識、鄉村信條），以及建立閱書室，立格言牌，舉行露天識字、講演等。於1934年試驗完畢交地方辦理。

此外，中華職業教育社還在鎮江黃墟、吳縣善人橋、滬郊等地辦理過農村改進實驗區。為了培養從事農村改造工作的人材，職教社在徐公橋辦了講習所。1933年秋在滬西清河涇創辦農村服務專修科，在浙江餘姚縣諸家橋辦了「浙江諸家橋農村改進試驗學校」。

中華職業教育社想通過農村改進的辦法來解決中國農村問題，當然是改良主義的幻想。不過職業教育社的農村改進區把發展生產，發展農村經濟放在首位，採取「富政教合一」的方針，這是它的獨特之處。

（二）陶行知創辦的鄉村師范和山海工學團

1926年陶行知為中華教育改進社起草《改造全國鄉村教育宣言書》，提出：「我們的新使命，是要徵集一百萬個同志，創設一百萬所學校，改造一百萬個鄉村」，「合起來造成中華民國的偉大的新生命」[3]。為了實現這個理想，陶行知在1927年創辦了曉庄中心小學、南京試驗鄉村師范學校，1929年3月改名曉庄學校。

1932年陶行知草擬了《鄉村工學團試驗初步計劃說明書》，提出工學團要把工場、學校、社會打成一片；實施六大訓練，即：普通的軍事訓練、生產訓練、科學訓練、識字訓練、民權訓練和生活訓練。同年，他在上海與寶山之間籌辦了山海工學團。山海工學團包括青年工學團（青年夜校後改為共和茶園）、兒童工學團（兒童識字班）、婦女工學團、棉花工學團、養魚工學團和山海木工場等。兒童工學團採取小先生制，還把失學兒童組織起來，採取大的教小的，會的教不會的辦法，叫自動工學團。學習內容主要是陶行知編的《老少通千字課》。此外工學團還修路、築魚池的堤，辦紅廟信用兼營合作社。1937年，由於抗日戰爭，試驗停止。

陶行知所提倡和實驗的鄉村教育，雖然提出了六大訓練，但實際上他的著重點在於普及識字教育。曉庄師范是有影響的學校，自此全國各省開始創辦鄉村師范。

（三）中華平民教育促進總會的定縣試驗區

1926年10月「平教會」選擇河北定縣翟城村作試驗區。1930年「平教會」總會成立縣實驗區，並系統地提出其鄉村教育觀點。針對中國農村的問題是農民的「愚、窮、弱、私」，主張實施文藝、生計、衛生、公民四大教育，採取學校式、社會式和家庭式三大方式。1932年晏陽初替蔣介石擬定了《縣政改革方案》。1933年河北省政府將定縣作為縣政建設實驗區，設縣政建設研究院於定縣。「平教會」實驗部主任亦即縣政建設研究院的實驗部主任兼定縣縣長。「平教會」還在湖南、四川、廣西等地開展過平教實驗，取得不少成效。

（四）梁漱溟的「鄉村建設」

梁漱溟認為中國社會自古以來不存在階級和階級對立，只是一個「倫理本位，職業分途」的社會，倫理關系是人的「天然基本關系」，鄉村是倫理社會的基礎，從而提出了改造社會要從鄉村著手的「鄉治」主張。這就是梁漱溟「鄉村建設」的出發點。辦法就是由「鄉村運動者」，通過政教合一的途徑，用鄉農學校去實行對農民的精神陶冶、自衛訓練和生產知識等的教育。

1929年由河南省政府決定，在河南輝縣創辦「河南村治學院」，由梁漱溟任教務長，設農村組織訓；練和農村師范兩部，培養基層政權人員和鄉村教育人員。1931年在山東省政府支持下在山東鄒平辦鄉村建設研究院，培養鄉村服務人員和實施鄉村建設的試驗區。1933年3月山東省政府劃鄒平、荷澤兩縣為縣政建設實驗區，兼鄉村建設實驗區。山東鄉村建設研究院就與兩縣政權合而為一了。由縣政府下辦學公文，在各區組織鄉農學校校董會，開辦鄉村學校。鄉農學校分初高二級，對象包括青少年兒童、成人、老年人和婦女。內容主要為兩類：一類是各鄉農學校共同課程，如識字、音樂和精神講話等；二類是因地因校制宜設置的課程，如自衛組織、自衛訓練以及有關生產技術等。

（五）邰爽秋的「民生本位教育實驗」

邰爽秋是「民生本位教育」的倡行者。針對中國當時貧窮愚昧狀況，他主張「救國先救窮，教民先教富」，把發展人民生計、改進人民生活作為民生教育的出發點、中心和歸宿。從1933年開始，邰爽秋及「念二運動促進會」、「中國民生教育學會」先後在滬西農村、重慶巴縣農村等地開展民生本位教育實驗十幾年。基本做法是：以「滬西農村念二社」和巴縣「中國民生建設實驗院」為實驗機關；以全體工農民眾為教育對象；以發展民生的經濟活動為經，以文字、公民、休閑、自衛、救國等教育活動為緯；實行「經濟分團」、「混合教育」、「就地施教」、「全年施教」等教育組織制度；採用互教互學、自教自學、巡迴教學和綜合教學等方式方法；堅持知識技能並重，讀書做工兼顧，提高工農民眾文化素質，培養農村建設實用人才。民生本位教育實驗適應了當時中國農村經濟、文化、教育狀況及其發展需要，效果顯著。

❿ 我國與西方近現代小學教育的發展歷程有哪些異同點

先說我來國近代教育歷程吧：都是血淚自史。
1977年，剛剛復出的小平同志主持召開科學和教育工作座談會，作出於當年恢復高考的決定。同年10月12日，國務院正式宣布當年立即恢復高考。1977年冬和1978年夏的中國，迎來了世界歷史上規模最大的考試，報考總人數達到1160萬人。
這才是近代中國把教育正式當回事的開始。
西方一直把科學教育當作強國的工具。歷時幾個世紀從未間斷。