白馬湖小學教育理念

1. 小學生家長教育理念

很多家長都望子成龍、望女成鳳，這樣的心理容易使我們的家庭教育偏離正確的軌跡與方向，家長對孩子過度的關心和照顧剝，其實剝奪了孩子們成長的自然空間，使孩子們產生了過度的焦慮與緊張，那麼，我們身為小學家長應該有哪些教育理念呢？讓我們一起看一看。

1.讓讀書成為孩子的生活方式

讀書，是孩子們凈化靈魂，升華人格的一個非常重要的途徑。對於孩子的成長而言，主要任務就是讀書。但現在學生除了讀教科書之外恰恰很少讀書。凡是讀書多的孩子，一般來說，其神野必然開闊，其精神必然充實，其志向必然高遠，其追求必然執著。一個人的精神發展史，就是這個人的讀書史。

2.讓日記伴隨孩子成長

寫日記是個好習慣。通過寫日記，可以讓孩子對自己的學習、生活進行總結和深化思考；可以鍛煉他們觀察生活的能力和駕駛語言的能力，提高他們的寫作水平；可以讓子女傾訴自己的情感，調節自己的情緒；可以培養他獨立的個性和獨立處理事情的能力；可以鍛煉他的意志，開闊他的心胸，凈化他的心靈。不僅孩子寫、老師寫，父母也可以寫，這方面成功的例子很多，有的甚至徹底改變了一個孩子、一位家長、一個學校的狀態。因為要想寫得精彩，就必須活得精彩，做得精彩。



3.無限地相信孩子發展的潛力

賞識導致成功，抱怨導致失敗。先讓我們從男孩、女孩身上說起吧。我們給女孩的玩具是布娃娃之類的，給男孩的玩具常是各種模型、而且是活動型的。那裡面含著我們希望女孩溫柔、文靜，希望男孩勇敢、活潑的意思。

女孩子打架的結果會是挨訓：現在就這么瘋，以後怎麼辦呀？男孩打架的結果是被贊賞：調皮的孩子聰明。孩子長大了，人們說：女孩到了中學就不行了，男孩子到了中學就好了。要知道謊言重復千遍成真理。女孩子受到的暗示是「不行」，男孩子受到的暗示是「行」，這就使他們產生了不同的狀態，於是就如筆者在《享受幸福》中寫的：「說你行，你就行，不行也行；說你不行，你就不行，行也不行。」倘若你要孩子行，那就要珍愛孩子每一次的成長機會，欣賞他們的成長，欣賞他們的言行；倘若你要孩子不行，那就抱怨，指責他們吧。

2. 小學教育的基本理念是什麼

（一）全面提高學生的語文素養.

1、 面向全體學生；

2、為學生的終身發展打下基礎；

3、 全面提高,語文素養（知識與技能,過程與方法,情感、態度與價值 觀,三個維度目標的綜合）

（二）正確把握語文教育的特點.

1、 豐富的人文內涵,熏陶感染作用,學生的獨特體驗；

2、 實踐性,以實踐能力為培養目標,以語文實踐為培養途徑；

3、 母語教育,學習資源,實踐機會,感性把握能力；

4、漢語言文字特點對語文教育的影響,起始階段的教育過程和方法,語 感,整體把握.

（三）積極倡導自主、合作、探究的學習方式.

1、 注意學生身心發展的特點,兒童學習語文特點,個體差異與學習需求；

2、 激發學生的學習興趣、好奇心、求知慾和進取精神；

3、培養學生的合作意識和團隊精神；

4、 鼓勵想像、質疑、發現、創新.

（四）努力建設開放而有活力的語文課程

1、 綜合：溝通學科間的聯系、語文與生活的聯系；

2、實踐：積極開發和利用課程資源,課內外學用結合；

3、創新：吸收新思路新觀念,運用新技術新方法；

4、 適應：滿足不同地區、不同學校和不同學生的需求；

5、開放：自我調節,更新發展.

(2)白馬湖小學教育理念擴展閱讀：

小學教育是一項規模宏大的教育奠基工程，除具有一般教育的特點外，還有它自身獨具的基本特徵。

（一）全民性

小學教育的全民性，從廣義上說，是指小學教育必須面向全體人民。這樣，才能從根本上徹底掃除文盲，從整體上提高全民族的文化素質；從狹義上講，是指小學教育必須面向全體適齡兒童。

小學教育的全民性是世界各國教育改革的共同趨勢，幾乎所有國家的教育都在努力創造條件，確保每個人接受初等教育的權利。1989年11月，聯合國教科文組織第25屆大會確定「爭取全民基礎教育」計劃，要求最大限度地掃除文盲和普及初等教育。

在社會主義新時期，我國的小學教育是全民教育，這是社會主義現代化建設，提高整個中華民族的素質，使全國各民族的所有兒童都接受社會主義教育的需要。為了保證這一全民性質，國家特別對女童的教育、貧困地區和少數民族地區兒童的教育給予特別的關心，採取了特殊政策；對於殘疾兒童的教育也給予了特殊的關注，專門加以保障。

（二）義務性

小學教育面向全體適齡兒童，任何未成年的公民，不論其種族、民族、性別、膚色、語言、社會經濟地位的差異（智能及身體狀況不允許的例外），只要達到一定的年齡（6～7歲），都必須接受小學教育。因此，小學教育在整個教育中具有義務教育的性質，對於每個公民來說，教育機會是均等的，是應當享有的權利。

《中華人民共和國義務教育法》規定：「國家實行九年制義務教育。省、自治區、直轄市根據本地區的經濟、文化發展狀況，確定推行義務教育的步驟。」「國家、社會、學校和家庭依法保障適齡兒童、少年接受義務教育的權利。」

義務教育是國家用法律形式規定的對適齡兒童和青少年實施一定年限的普及的、強迫的、免費的學校教育。這里的「義務」一詞包括：

（1）國家有設立學校以使人民享受教育的義務；

（2）父母或監護人有使學齡的子女或被監護者就學的義務；

（3）全社會有排除適齡兒童和青少年入學受教育的種種不良影響和障礙的義務。因此，義務教育要求國家、家庭、社會必須給予保障。對受教育者來講，既是應享受的權利，又是應盡的義務。

小學教育是義務教育，根據義務教育法的規定，它又是強制的和免費的：「國家對接受義務教育的學生免收學費。國家設立助學金，幫助貧困學生就學。」「父母或者其他監護人必須使適齡的子女或被監護人按時入學，接受規定年限的義務教育。」由於小學教育是依國家法律而實施的基礎教育，因而它具有強制性。

（三）全面性

小學教育是向兒童實施德、智、體、美等全面發展的教育。小學教育既不是就業定向的職業技術教育，也不是培養高層次專門人才的專業教育。它是面對全體兒童實施普通的基礎知識和基本技能的教育。在此基礎上發展他們的能力，培養他們高尚的思想道德品質和提高他們的身體心理素質，使他們具備國民應有的一些基本素質，為他們進一步深造創造條件。

小學教育是培養各級各類人才的前提。小學教育是向全體兒童進行的最基本的知識、技能教育，幫助他們學會如何做人，奠定學習、生活和進一步發展的基礎。從某種程度上講，全面性是專業性的預備。只有保證小學教育的質量，才能確保高一級學校的教育質量。

兒童接受小學教育的年齡階段，是人生歷程的巨大變化時期，是人的智力、能力和良好習慣形成的最佳時期，小學教育的每一個方面都不可偏廢。

3. 小學教師的教育理念

小學教師的教育理念是什麼
原創學前教育 2018-02-28 6.9萬
作為一名小學的教師，肩負著教書育人的重擔，人們長長這么說，評價一名小學教師，他真正的本領並不是他是否具備豐富的學識，而在於這個教師是否有激發學生學習興趣的能力，能夠將學生的學習慾望點燃，那麼我們老師應該怎麼去達成這個目標呢，不妨看看下面這幾點教學理念：

18條經典小學教師教育理念

1.讓每個孩子快樂和幸福是我最真摯的追求。
2.師以德為本，心以愛為源；以真理教書，用真情育人。
3.課堂的教學藝術就是在講授和探究兩方面找到適度的結合點。
4.懂得欣賞，石頭也會放光彩；不會賞識，金子也會被埋沒。
5.微笑是冰釋師生隔閡的催化劑；真誠是打開學生心扉的金鑰匙。
6.每一天於你，是蓬勃朝氣和燦爛陽光。
7.愛心和耐心，不斷地支持著自己去關心和善待每一個學生。
8.讓每個孩子都在快樂中學習，在學習中快樂。
9.只要盡自己的努力，不管成功還是失敗，便無怨無悔。
10.做一個熱愛學生且讓學生熱愛的老師。

11.得到學生內心的尊敬和思念是教師最大的幸福。
12. 教育是一項用心來經營的事業。
13.關愛每一個學生，尊重每一個學生，讓每一個學生都享受學習的樂趣和成長的快樂！
14.學生的快樂是教師的初衷，學生的成功是教師的最大快樂！
15.金子般的童年，需要金子般的愛心。
16.發現學生的優點，培養學生的信心，展示學生的才華，著眼學生的未來。 以愛，以誠栽培生命。
17.愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
18.多一點耐心，多一點鼓勵，多一點平等，多一點溝通。

埋在地上的樹根並不要求地上的果實給予任何回報。 沒有愛就沒有賞識，沒有賞識就沒有教育，每個孩子生命彷彿都是為了得到賞識而來到人世的。希望這些教育理念能夠讓您對教育產生更加深刻的認識，尋找到適合自己的教育方式。
精選 教育理念 教師 幼師
原創文章， 作者：學前教育 ，如若轉載，請註明出處。
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4. 求 白馬湖學派有關教育的文獻

白馬湖文派研究綜述

從中國新文學社團（文派）史看，浙江地域的新文學社團，或曰文派，有兩：一為湖畔詩社，所在地——杭州。二為現代散文「白馬湖派」，所在地——浙東寧波與上虞。湖畔詩社早為學界所確認。而對於散文白馬湖派的認識，則是近些年的事。

（一）

「流派」，若從字源上推究，即是由水的別流而引申為事物的流別。據說《尚書·禹貢》中對河流關系的記載，是「言流別之始」。可知「流別」概念的出現之早。劉勰《文心雕龍·詮賦》曰：「賦自詩出，分歧異派」就是以水的同源別流現象喻示文體的分合。將「流別」的方法用於學術史領域的，當推《漢書·藝文志》對諸子百家之學的總結，從不同的源流所確認的「儒家者流」、「道家者流」、「法家者流」等九流，實際上具有學派的性質。「流別」的方法在文學批評中也不乏應用。例如沈約將自漢至魏400餘年的創作史歸結為「文體三變」，他說：「原其飆流所始，莫不同視《風》、《騷》，徒以好賞異情，故意制相詭。」如果說《風》、《騷》是水源的話，三體之變就正如「水別流」而成「派」了。也興許是「水之別流」而成「流派」吧，中國新文學流派史中，少不了散文「白馬湖派」。

從浙東水系看，「白馬湖派」之發生在浙東的寧波與上虞，似也依稀可見其流脈。浙東群山中，會稽、四明、天台山三山最為著名。其中四明山與天台山對寧波非常重要，寧波東南面的天台山余脈，擋住了台風，西邊的四明山中間突然中斷，姚江直流而過，通過姚江水道，將寧波港口與內陸河道連結起來，這在長江三角洲恐怕是惟一的。三山環抱之中的剡溪，在唐代已經是一條吸引過眾多詩人的溪流，李白四入浙江，兩上天台山，去世前一年還想再度剡中。今人稱之為浙東「唐詩之路」。它是以鑒湖、曹娥江、剡溪為紐帶，西起會稽山，南括天台山，東至四明山，其面積不過是全國的750分之1，卻吸引了唐代詩人的7分之1即228人前來游弋謳歌。而剡溪流至寧波奉化境內，是為奉化之源，後又轉入奉化江，流至寧波，與餘姚江、甬江交匯而出海。

上虞與寧波同屬於浙東水系。然而，在這三山環抱之中，有一條以東漢孝女命名的曹娥江，卻另闢蹊徑，由南向北一路流淌。當其快要匯入杭州灣之前，突然在百官鎮地方轉向了西北。就是這個百官往東15里，抵驛亭，你就會發現，在其南側，有一片水霧茫茫的湖泊，那便是白馬湖了。湖的南岸，象山矗立，屏障似的擋住了湖的擴展。湖畔的春暉中學，當年執掌教鞭的夏丏尊、朱自清、豐子愷等擅長散文創作，他們的散文，似有共同的特點或近似風格，那就是像優美的白馬湖的湖水一般的清淡自然，雋永純凈。這個百官鎮，是為古縣治上虞縣之所在。那裡曾留下過孝女歌功頌德的、著名的《曹娥碑》。而東晉時，上虞縣西南45里東山山下的國慶寺，則為太傅謝安的居所。圍繞著太傅居所，曾有謝公調馬路、白雲、明月堂，還有所謂薔薇洞。當年李白游東山，寫下了這樣的句子：「不向東山久，薔薇幾度花？白雲還自散，明月落誰家？」

可見，會稽、四明、天台三山之間，向為人文薈萃之地，山水自然與人文性靈之互交，使得白馬湖的毓秀匯成一川清流，進入了新文學流派史的長河。在白馬湖畔，傳出了一段新的佳話，那就是散文「白馬湖派」。流派作為一種文學現象，猶如水之別流作為一種自然現象，它產生於特定時空中。然文學流派又存在於特定的人際關系中。從這個意義上判別，散文白馬湖派包括夏丏尊、朱自清、豐子愷、朱光潛、劉薰宇等幾家，葉聖陶、俞平伯雖不是春暉中學教員，但也曾在那裡考察，作過短期講學，又與夏、朱、豐、劉等意氣相契合，他倆的散文風格與其它文學流派相比照，更具有白馬湖派的風味。葉聖陶與夏丏尊還結成兒女親家，因此也可將其歸入白馬湖派之列。在這派散文家中，夏丏尊可謂「冠冕」人物，或者說是代表人物。他的後背是一群志節卓犖之士，新文學高手「同志集合」其間。夏丏尊不啻出生於白馬湖邊，在那裡生活與勞作得最久，其人品、文品最為典型。尤其是他的文章風格，最有即如周起莘在《雷琴記》（見胡樸安：《中華全國風俗志》，台灣啟新書局1968年版）中所說的「浙之東之文，清以淑」的因子——率直真摯，清淡素樸，言近而旨遠：為文大都從日常生活中取材煉意，將其深摯的感情（或愛或憎、或憂或喜、或首肯或排拒）包溶在平淡的生活場面中，且能真切實在地加以表現，有幾分動情就直陳幾分，不迴避藏匿，又不強為渲染，故作多情，更不作態。

（二）

寫上述背景材料，為的是希冀能給白馬湖文派綜述作鋪墊，並對此予以足夠的重視。

最早提出這個命題的是台灣學者楊牧。1984年在其《中國近代散文選》（台灣洪範書店印行）的前言中提出了「白馬湖派散文」的觀點，認為其風格「清澈通明、朴實無華，不做作矯揉，也不諱言傷感」。然而楊牧並沒有作深入的論述。大陸學者關注此題的，最早的有兩位，一是陳星，二是朱惠民。陳星在《台、港女作家林文月小思合論》（文載《杭州師范學院學報》1991年第1期）中，指出「白馬湖散文作家群的作品風格——清澈雋永、質朴平易，從不矯揉做作，力求自然暢達」。幾乎同時，朱惠民就此問題展開具體的論證。他在《現代散文「白馬湖派」研究》（文載《寧波大學學報》1991年第1期）中認為「從散文的藝術特質、作家的創作思想和審美情趣、生活經歷以及時代、地域、社團、副刊諸多因素綜合考察，以朱自清、夏丏尊等為代表的文學研究會寧波分會作家群的散文創作，確確實實已構成獨具一格的以清淡為藝術風味的散文流派。」「由於那些散文文格潔凈，文味清淡得如同白馬湖的湖水，加之以作家此時都生活在上虞白馬湖畔，我們姑且稱它為『白馬湖派』」。緊接著他以此為理論依據選編了《白馬湖散文十三家》（上海文藝出版社出版），於1994年5月出版面世。應該說，陳星與朱惠民對這一問題的先行研究有著不可磨滅的拓荒之功。陳星於1996年在台灣出版的《教改先鋒——白馬湖作家群》的專著（後又在大陸出版《白馬湖作家群》浙江文藝出版社1998年8月版），則以「白馬湖作家群」作為核心理念，使白馬湖派的研究拓闊了視野。而朱惠民的《紅樹青山白馬湖——〈白馬湖散文十三家選編後記〉》，則「為這一議題研究奠定良好的基礎」。

（三）

大陸兩位學者對於這一課題的研究成果，引起了台灣學者對此的再度關注與回應。台灣學者張堂錡又對這一問題展開論析。他的觀點揭載於《清靜的熱鬧——「白馬湖作家群」的散文世界》一文中（文載於《從黃遵憲到白馬湖》正中書局1996年出版）。對於張堂錡的研究，大陸學者姜建說：「他立論的依據基本源於朱惠民《白馬湖散文十三家》，但在觀點上則更傾向於陳星的『作家群』說：『因為，這些作家主要的依託是文學研究會寧波分會，他們和北方的語絲社的美文系統合流，形成以周作人為主的小品散文流派的一翼比較適切。既為派下分支，再稱之為『白馬湖派』並不妥，不如以『群』稱之較無爭議。』指涉對象並無二致的同一群人，卻有『散文流派』和『作家群』兩種說法。這兩種說法不分高下，以至於應該具有權威性的辭典（盡管實際上許多辭典未必具有權威性）也不得不試圖調和這兩種說法。范泉主編的《中國現代文學社團流派辭典》便對有關白馬湖的辭條作了模糊處理，將作家群和散文流派合二為一，在『白馬湖散文作家群』辭條中稱其『清新嚴謹、溫雅淳樸的風格更趨成熟，形成了別具一格的散文流派』。」

如果說，張堂錡單篇文論還嫌其簡要的話，那麼，問世於1998年的煌煌大著《清靜的熱鬧——白馬湖作家群論》（台灣東大圖書公司1998年11月版），是為重要之作。它從多方面詳盡地論述了這一文人群體，誠如著者自序所說：「本論文主要分成兩部分：一是這群作家所代表的文人形態、思想特質、人格力量，以及與時代對應下所顯現、煥發出的人文精神，作為知識菁英的文化關懷、文學理念、社會意識、人生抉擇等，換言之，以『人』為主體；另一部分則是著眼於他們的作家身份，他們在文學藝術、特別是散文方面的表現，這也是此一群體形成的重要因素，他們是如何實踐著一種清雋、質朴、淡雅有味的文學風格，彼此之間如何激盪出風格相近的作品，有那些作品流露出濃厚的白馬湖風格等等，換言之，這部分是以『作品』為中心。以這兩個大方向為基點，並以文化、地理、教育、出版等為『外視角』，藝文創作的審美心理與藝術特徵為『內視角』，力求能把握住這群作家在思想上與文學上的集體風貌，此為本論文希冀勾勒、完成的理論格局與學術框架。」此言誠然。

（四）

關於白馬湖文派，比較一致的看法是，它濫觴於白馬湖，發展於立達，延伸於開明。這在朱惠民所著的《白馬湖文派散論》（香港國際學術文化資訊出版公司2006年8月版）和王建華、王曉初所編的《「白馬湖文學」研究》（上海三聯書店2007年1月版）表露得很清晰。朱惠民說，立達學園脫胎於春暉，它的班底是春暉中學的教師，另有一部分教師來自寧波省立四中，他們之中多為文研會寧波分會成員，因而，從寬泛的視角看，立達學會可視為寧波分會的擴展、白馬湖派的延伸。同樣，有論者如呂曉英表述了同樣的看法：白馬湖作家群，「它濫觴白馬湖畔的春暉中學，發展延伸於上海的立達學園，成熟於上海的開明書店」。可見，盡管有白馬湖派、白馬湖作家群、立達派、開明派的多種說法，但其指涉對象則大體是同一群體，筆者以為，這一群體的稱謂以其群體的孳生地——白馬湖命名則更為妥帖。更況且，我們研究的重點似當放在其本質內涵的把握上，沒有必要去窮其外延，調和其多種說法。事實上，對於這一課題尚有很大研究意義與拓展空間，特別是對其共通性、規律性的研究尚不深入，其形成的深層背景，創作態度、藝術精神等群體的整合研究還有待於不斷開拓。

譬如，豐子愷在春暉的藝術教育思想研究還無人問津，豐子愷的藝術教育研究者所據以的材料多為豐子愷在1927年後所作，如《童心的培養》、《兒童的大人化》、《西洋畫的看法》、《廢止藝術科》、《美與同情》以及1939年的《藝術教育》（廣西宜山：浙江大學油印講義）等，而對於豐子愷寫於春暉時期的材料則很少關注。（事實是，豐在春暉時期，對於藝術教育的論述已有自己的體系。筆者最近發掘的佚文《由藝術到生活》便可豹見其一斑）。因而也缺乏對其作出系統的理論梳理與研討。

又如，對於白馬湖閑適散文的研究，尚有深入之必要，似可據以直接寫白馬湖的名篇，諸如夏丏尊的《白馬湖之冬》，朱自清的《春暉的一月》、《白馬湖》，豐子愷的《山水間的生活》，俞平伯的《憶白馬湖舊游》，王世穎的《既望白馬湖》、《黃昏泛舟》，弘一法師的《白馬湖放生記》，陳望道的《從鴛鴦湖到白馬湖》進行整合研究。白馬湖的閑適散文所追求的是高雅的情趣，是「靜虛」之境的「陶鈞文思」，作家們力求經過這一「靜虛」氣氳的過濾，使自己心理感受自然的靜趣，求得勞作後的養息，進而獲取創作的感悟。

再如，白馬湖文派結派方式的研究，他們的「同志的集合」，顯然不是黨派或有形的社團，完全是志同道合相凝聚。他們之間過往密切，交誼深厚，有關文本讀來令人如沐春風。他們或定期例會，茶聚酒會；或相約碰頭，三五夜話。敘別相迎送，華誕相慶賀。他們之間有和諧的切磋，激烈的爭論。既相濡以沫，又相忘江湖。卻很少有鉤心斗角和落井下石之舉。白馬湖文派「同志的集合」，其主要價值似乎展示了這特定時代、特定群體的特定人群—— 新文化運動中的一群可敬可愛文化人。

（五）

白馬湖文派研究正越來越被學者們關注，相關的課題立項並結題，使得這一研究的價值有了提升。由紹興文理學院傅紅英承擔並主持的2005年度浙江省哲學社會科學規劃常規課題「白馬湖作家群與中國新文學」的研究成果之一：《白馬湖作家群的命名及研究范疇論說》已發布在《浙江學刊》2007年第5期。另由杭州師范大學陳星主持並承擔的2006年度國家哲學社會科學規劃課題《從白馬湖派到開明學派演變研究》，據悉現已完成，課題之成果之——《白馬湖作家群溯源》與《從「湖畔」到江灣》先行刊布於《豐子愷研究學術筆記》一書（太白文藝出版社2007年7月版）中。

看來，白馬湖文派已被人確認，這是值得欣慰的。早在1991年筆者寫《現代散文「白馬湖派」研究》時就說過：「白馬湖派」，這是客觀存在的文學流派，整個作家群體不僅有著共同的文學主張，所出的作品且有趨同的風格特徵。縱然它未被適時地發現、認識，但卻是不容抹煞的，遲早要被人確認。時隔十幾年後，這個文派的存在已成共識。筆者要為它在中國新文學流派紛呈和消長的歷史書卷中，爭個「席位」，也非是很遙遠的事情了。新文學的眾多研究學者已在不同場合、不同文論中，認同了這一文派的存在。這里僅舉其犖犖大端。

1995年，商金林（北京大學）在《朱光潛與中國現代文學》（安徽教育出版社）中，以「朱光潛與白馬湖派」印證了這一觀點。

1997年，徐雁（南京大學）以《白馬湖散文十三家》為題，寫書話盛贊「白馬湖派」散文。此文收輯在其著作《雁齋書燈錄》（陝西師范大學出版社1998年第1版）一書中。

1997年8月出版的王堯（蘇州大學）所著的《詢問美文》一書中，有一篇題為《平屋雜文》文中，提及「近年來有學者認為現代散文的流派中有個『白馬湖派』」。

早先於1987年錢理群、吳福輝等所著的《中國現代文學三十年》（上海文藝出版社出版）中就關注到這一文學現象，稱之為「立達派」，後於1998年的修訂本中改稱為「開明派」，而吳福輝在1996年12月19日所寫的《海上升「開明」》文中則又稱為「白馬湖派」（參見《遊走雙城》人民文學出版社2006年1月版）。2006年8月出版（復旦大學出版社）的經典文庫——《李叔同著〈送別·我在西湖出家的經過〉》（吳福輝、陳子善主編）導言里再次提到了白馬湖作家。

2006年7月出版的《平屋主人——夏丏尊傳》（南通大學王利民著，浙江人民出版社版）以其整章的篇幅，傳述了白馬湖派。

此外，筆者在與朱金順（北京師范大學）、王欣榮（山東省社科院文學研究所）等書信交流中，他們也都認同了「白馬湖派」的觀點。

5. 談談中小學教育教學的核心理念是什麼

中小學教育教學的核心理念是一切為了每一位學生的發展。
教師專在教學過程中，應該大膽擯屬棄陳舊的、不符合現代教育要求的學生觀，樹立適合21世紀教育發展的學生觀，將每個學生看成獨特的、發展的、能發揮主體性的人；三是轉變學習觀。讓學生樂於學習、學會學習是新的學習觀。

6. 小學教育教學中有哪些先進的教育理念

蹲下身子看孩子，經常和孩子溝通，做孩子的良師益友，孩子需要經常表揚和鼓勵，不要在別人面前批評孩子，好孩子是誇出來的等等吧，因為時間的關系不說了

7. 小學教育的教學理念有哪些可行的

一兩句話是說不清楚的。只有先了解與掌握小學教育和特點和要求，再深入實回踐，做到理論與答實踐相結合，你才能做好教育工作。比如班幹部的培養，學習理論之後，在實際工作中會遇到各種各樣的問題，但你一定要堅持一切為了學生，為了班級的信念來處理問題。

8. 小學教師的教育理念是什麼

讓孩子在快樂與幸福中成長，小孩子，不光要學習知識文化，還要從小就學會優良的美德，比如說樂於助人，勤勞勇敢等，這都需要老師很家長以及我們整個社會去探討和關注

9. 小學一年級教育教學理念是什麼

我個人認為，一年級的教育教學理念是讓孩子身心愉快地學習，養成良好的學習習慣。