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Ⅱ 長治回民幾個網站和論壇
長治市回族概況
長治市位於山西省東南部.地處上黨盆地中部.長治市區很早就有回族先民來到.唐宋時期,已有
穆斯林來到山西,而潞州(今長治)歷史上一直為山西的經濟發達地區,尤以冶鐵,制瓷業聞名,當時
來山西的穆斯林商人不可能不涉足潞州元時,穆斯林大規模來到山西.元至正年間,河南人虎林赤
"以招討萬戶,關保守御澤潞(今長治),總兵野庵公復以林赤佐之,二公同』.立功,同增左轄."①虎
林赤就是穆斯林.有史可考的回回民族入居是在明朝永樂年間,距今有600年的歷史.據說道光十七年
陳氏祖墳整修碑文時,發現記載有:祖墳坐群城之西門外,地主為明末,迄今二百餘年 明朝永樂六
年草九年間((1409^-1412年),沈王朱模由南京來長治鎮守,相隨來的侍衛人員有百餘人是回族人,連
同家屬約四五百人.《明史》載:"沈藩二十六王,皆居潞'《程氏家譜》記載:程氏始祖程德,系由
①(明)馬嫩編解.潞州志「M].北京:中華書局,1995. 74
西北民族研究
N. W. Minorities Research
2003年第1期(總第36期)
2003. No. 1 (Total No. 36)
萬方數據
19,
毛巧暉 山西省長治市回族女寺調查研究—以長治市回族聚居區"三道營"為例
南京隨沈王來到長治的.這四百多回回中,以南京水西門程,馬二姓為多,故有"程馬二回回"之稱
他們定居在皇城(今烈士陵園,沈王在此建立王府)周圍的銅鍋,南頭,營口(即所謂的三道營.在明
朝時,該地有軍營駐扎,故稱"營").該地原來居住著漢民,隨著回民的逐步發展,再加上漢民與回民
通婚和社會經濟關系等影響,一部分漢民被回族同化,吸收為新成員,如趙氏,李氏,張氏等家族,一
部分漢族由於宗教信仰和風俗習慣不同,在生活上感到不便,自動離開了"三道營".明朝弘治年間馬
墩編撰的《潞安府志》已記載了"回回巷",可見當時的回回已為數不少,並且聚居程度較高.1862年,
洪興起義失敗後,陝西回迴流奔潞州,形成了長治的陝西十家回回(八戶馬姓和禹,穆姓),他們定居
在西大街朱家巷.之後大批回回因躲避戰禍,遭災荒逃難,受外族欺負及工作調動等遷居長治.解放
初,長治回族為七百多戶.380.餘人.在解放後的人日普查中,分別為:5471人,9326人,15772人,
17927人.①1998年12月底,長治市人口調查辦公室統計其人日約為21000人,主要居住於西街和下南
街偏西一帶,以聚居為主,聚居區有"三道營","水「1街","小北營","參府街"等
"為了對人們的生活進行深入細致的研究,研究人員有必要把自己的調查限定在一個小的社會單位
內來進行"②因此,筆者在研究過程中運用"微型社區調查法",選取長治市回族最早最大的聚居區
"三道營"為調查區域
本文材料主要來自三個途徑:其一,筆者在1999年,2000年所做的田野調查的材料,其中包括田
野調查提綱,訪談材料,個案材料,問卷,另外還有相當一部分的調查口記;其二,一般方誌材料《潞
州營》,《潞君子舊聞》,《長治市志》,《山西通志 民族宗教卷》等;其二,在調查中,由被調查者提供
的民間檔案材料
二,長治市回族女寺簡介
女寺是女子學經,禮拜,沐浴的場所.山西除因條件限制者外,一般穆斯林稍集中的地方都有女
寺.山西共有女寺12座,長治市城區就有6座,即清真北女寺,清真南女寺,清真中女寺,清真西女
寺,西南城女寺,瓦窯溝女寺.在此筆者主要介紹"二道營"女性所去的三座女寺:清真南女寺,清真
北女寺,清真中女寺.
1女寺的概況
清真南女寺的布局結構為:北講堂五間(長12米,寬7米),水房8間(長2o米,寬6米),西大
殿七間(長17米,寬14米).該寺的寺管會由I4人組成,寺管會主任程英者.她們全部為家庭婦女,
由大家選舉產生,主要負責女寺的房屋維修,教學費用,衛生,保管等後勤工作.該寺夜間將院子作為
停車場租給社區中的回民,得到的錢作為寺里的費用,做到了以寺養寺,但它從經濟及與外交往上仍屬
干清真南寺.
清真中女寺布局結構為:西大殿兩間,淋浴室二間,樓上為學生宿舍及見經室六間,北屋為師娘休
息室三間,東屋為勤雜人員居住.寺管會由6人組成,寺管會主任陳俊英,主要管理衛生,設施布置,
設施維修,宗教節日(聖紀節,法圖麥節,阿舒拉日,求慈日等)的具體操辦.該女寺隸屬於清真中
寺,與外界幾乎沒有交往
清真北女寺布局結構為西屋禮拜殿四間,北講堂上,下八間,東樓一半是城區阿語學校女生宿舍,
半是回族蓓蕾幼兒園共四間,南面是幼兒園的活動區,女寺食堂.寺管會由自願服務人員三四人組
成,主要是做後勤工作及看望女病人,幫助老弱病殘.該寺與本地女寺交往較多,外地女寺來人了也熱
這四次人口普查時間分別為:1953年,1964年,1982年,199.年
費孝通.江村經濟「Ml.蘭州,敦煌文藝出版社,1997. 13.
①②
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毛巧暉 山西省長治市曰族女寺調查研究一一以長治市回族聚居區"三道營"為例
情款待,但主要由北寺的寺管會負責.
女寺沒有邦克樓,大殿無窯殿,宣諭台和虎圖白在宗教活動中,婦女一起禮拜,師娘站在第一排
中間,不出列.以上三座女寺的師娘,所建年代等情況見表一:
表一
名稱地址所建年代師娘建築方式
清真南女寺南頭巷1995馬文華捐建
清真中女寺石橋南1984--1985馬福葉捐建
清真北女寺游嶺街1982--1983程慧清捐建
2,女性到寺情況
日常到女寺的人數較為穩定.(見表二)齋月期間到女寺的人數劇增,因為女寺每晚進行開齋.早
在齋月前,女寺寺管會已排好齋月時的飯由哪家散"也貼",安排五六人為一組輪流做,年齡一般是四
十四五歲至六十歲.除日常在寺里的外,許多職業女性,做生意的女性都到寺里開齋,具體人數見表
衰二
名稱日常禮拜人數(人)(一日五拜)年齡(歲)
清真南女寺40--5045-70
清真北女寺13-1435--70
清真中女寺20-3035--70
表三
名稱日常人數(人)最多時人數(人)
清真南女寺70-80130-140
清真北女寺30--4090--100
清真中女寺40--50100左右
裹四
享一.-落一一一一夔一退女童學經人數中青年學經人數青少年學經人數
清真南女寺40-50約6020
清真中女寺50-6045507-8
清真北女寺405027--3030多
三,長治市回族女寺的功能
馬林諾夫斯基(13 " Malinoski)認為功能(function)是"將文化和社會視為有機的統一體,企圖闡
]34一
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毛巧呼 山西省長治市網族女寺調查研究—以長治市回族聚居區''三道營"為例
明每一個別構成要素在現實存在的社會和文化中相互聯系和它們在總體中發揮的作用"①因此,長治
回族女寺的功能也就是它在當地回族社會中的作用.
女寺是承擔社區中女性宗教教育的重要場所.女寺學經的具體人數見表四,王要分為女童教育和女
學.女童教育主要是寒暑假的女童學經班.女童年齡在7-12歲,由家長送來學習四十天左右她們每
天學習二個小時,主要學習阿語字毋,禮拜及禮拜念詞,為的是認得幾個阿語字母,了解一此基本宗教
知識.對不來學習的,女寺還組織專門人員上門去做思想工作.在女寺的動員下,其中87%的到寺中學
經,其餘的則由於家長的堅持而未來(這此孩子主要是參加假期補習班,有的在學習之餘,偶然也到
女寺幾次巴)女童教育為氏治問族女性學習,了解伊斯蘭教和回族文化傳統打下了堅實的基礎
女學包括成年人教育和青少年教育.各女寺中都有中青年學經班.時間多在晚卜她們多是做小生
意的及一部分職業女性.學習阿語,禮拜詞,基本教義.這種教育強化了其伊斯蘭教的價值觀,世界觀
和人生觀,使她們進一步了解回族的文化傳統.在歷史發展過程中,回族形成了"男主外,女土內"的
家庭模式,這樣回族婦女在教育子女及孩子的社會化過程中起著主導作用,尤其在回族人數較少的雜居
區.因而,少年兒童的宗教意識書要是在毋親的教育和潛移默化中形成.中青年女性在女寺中受到的宗
教教育有利於對孩子在回族傳統文化尤其是宗教生活方面的影響另外,伊斯蘭教義中關於各種家庭關
系的規定也是女寺教授的,個重要內容女寺門前的宣傳欄中都寫著"孝敬為萬善之首","周濟近親有
雙重的報酬,親戚的報酬與施散的報酬","男子要善待婦女.男女要互敬味愛",.'穆罕默德曾指出:
'在真主所允許的各種事情里,他最不喜歡的是離婚",等有關父母子女,親友鄰里,夫妻之間的權利和
義務的經文.這樣,長治市回族社區的付女,父女,婆媳等長輩與晚輩的關系較為融洽,充滿和諧的氣
氛.對於社區中老弱病殘,孤身的親戚,大家共同幫助,這在一定程度上減輕了社會的負擔.由於在女
寺的教育幫助下,能較好地處理夫妻關系,長治市回族社區家庭較為穩定,離婚率僅為1. 7%.這在當
今家庭變動的高峰期,對回族家庭,社會都起到了很強的穩定作用.
青少年學經班,人多數為12-"歲的小學及初中畢業生,他們進行全日制學習,除f學《古書經》
誦讀,阿語外,還有語文,歷史,體育等課.這些女孩大多為長治本地人,也有的來自山東,遼寧,河
南,甘肅,寧夏等地.學習時間看舉意,如舉意掌握基本知識,學會即結束,如年齡尚小.就學四五
年.這些女性通過學習,開始了解伊斯蘭教,回族文化,樹立伊斯蘭教的世界觀,價值觀,人生觀.起
到了強化回族女性宗教生活傳統性的作用.同時.因為青少年女學中增設了一此非宗教性課程,所以有
助干提高回族女性的文化素質.這一方面適應當前形勢的需要,同時也為回族少女提供了學習文化知識
的場所.這對回族社會的發展及回族人口文化素質的提高有著重要作用.
女寺安排一些宗教節日及齋月的具體活動,主要是誦經,講述聖賢的豐功偉績,弘揚伊斯蘭精神及
聚餐形式的施捨.它還負責料理社區中女亡人的身後之事,如洗埋體(家裡有條件的在家裡洗),洗完
後,由男人抬到男寺,站"者那則".婚,喪等人生禮儀中,同一個女寺及同一家族的朋友前往幫灶,
形成了有組織的互助局面,而且近一二年,女寺增添了成套的餐具及喪葬儀式用具.這樣回族女性的生
活就開始由完全在家庭中,部分地移人了女寺,因而女寺成為長治市回族社區中女性聚集的重要場所
她們對丁既遵守教門,又溫柔賢淑的女性予以表揚;而對於不符合回族行為規范的女性,師娘當面指責
她們,並要求她們放棄這些行為,以免後世下火獄,其他女性僅限於背後議論,疏於與其交往,使其孤
立.對於行為嚴重者〔如嫁入漢族.公開反對宗教等),人家則致當面指責,井不許其再進人寺門,
她的各種活動與整個社區無關,這樣女寺在一定程度上成為社區女性的輿論中心.而且女寺還幫助協調
杜區內女性間的關系,解決些民事糾紛,這有助於回族社區社會的團結和穩定
①(英)R 馬林諾夫斯基著,資孝通等譯.文化論「M幾北京:中國民間丈藝出版社,1987
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毛巧暉 山西省長治市回族女寺調查研究—以長治市回族聚居區"三道營"為例
四,關於長治市回族女寺未來發展的思考
女寺是伊斯蘭文化和中國傳統文化相融合,適應的結果對於長治市回族女寺的現狀及其功能的深
入調查,分析,引起了筆者對長治市回族女寺未來發展的如下思考:
1.女寺的青少年教育中設置了宗教和一些非宗教性的課程,這使女寺成為回族社區中青少年女性
的一個學習文化知識的場所.如果能在此基礎上,在當地政府的支持和幫助下,通過回族社區全體成員
的共同努力,多增設一些其他的文化課程,尤其是實用職業教育,這將有助於青少年女性未來的發展
同時還可以對下崗女性進行再就業教育,這就能更好地發揮女寺在社區中女性文化中心的功能,同時,
會更適合當前形勢的發展,有利於回族女性和回族社會的發展.
2'社會目前處於轉型期,人們面臨著各種矛盾和危機長治市回族女性也一樣,她們大規模下崗,
人心悴惑不安,再加上城市規劃打破了原來院落相連的聚居格局,這樣人們的聯系減少.而當女性步人
女寺後,她們敬奉安拉,做禮拜及參加女寺的各項活動,加強r與其他成員的聯系,使她們體會到一種
歸屬感和安全感.同時,女性生活山完全局限於家庭,而發展到部分地移人女寺.隨著女性社會地位和
家庭地位的提高以及當前性別角色的變化,回族女性必然會由家庭走向社會,女寺很可能成為這個過程
的中介.這不失為回族女性解放可遵循的較適合的一條道路
參考資料：作者簡介」毛巧暉(1976-),女,華東師范大學對外漢語系2002級博士生,山西師
Ⅲ 長治市安全教育平台登錄忘記帳號了怎麼辦
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