小學法制教育古詩

⑴ 關於「法制教育」詩句有哪些

1.《滿庭芳·立誓狀外戒》

年代: 元 作者: 馬鈺

專燒誓狀，謹發盟言。遵依國法為先。

但見男兒女子，父母如然。

水除氣財酒色，棄榮華、戒斷腥膻。

常清靜，更謙和恭謹，無黨無偏。

布素婪耽度日，飢寒後，須憑展手街前。

不得貪財誑語，詐做高賢。

常懷慎終如始，遇危難、轉要心堅。

如退道，願分身萬段，永鎮黃泉。

2.《送邵不疑謫邵武》

年代: 宋 作者: 梅堯臣

不嗟遷謫遠，所惜去非遲。

國法何嘗重，君恩亦已慈。

飛鴻因雨急，寒葉未霜危。

江上多新釀，肯簾亞竹籬。

3.《聞永叔出守同州寄之》

年代: 宋 作者: 梅堯臣

冕旒高拱元元上，左右無非唯唯臣。

獨以至公持國法，豈將孤直犯龍鱗。

茱萸欲把人留楚，苜蓿方枯馬入秦。

訪古尋碑可銷日，秋風原上足麒麟。

4.《辰州》

年代: 宋 作者: 陶弼

詔條符節古連今，王澤漸濡豈不深。

賦役未行中國法，謳歌猶帶遠人音。

採金戶簇青莎岸，射虎兵圍黃葉林。

寄語湖南灘上客，預將忠信待浮沉。

5.《自警詩》

年代: 唐 作者: 張齊賢

慎言渾不畏，忍事又何妨。

國法須遵守，人非莫舉揚。

無私仍克己，直道更和光。

此個如端的，天應降吉祥。

⑵ 普法教育的詩句

《荀子 性惡論》——戰國時期 荀子

人之性惡，其善者偽也。

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。

生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。

生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。

故必將有師法之化、禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。

用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利。

今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。

今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。

古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治。

是以為之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治而合於道者也。

今人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。

用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

白話譯文：

人的本性是邪惡的，那些善良的方面是人為的。

迄今為止的人性，一生下來就喜歡財利，順應這個，故而爭奪產生而辭讓就沒有了。

一生下來就有憎恨，順應這個，故而殘害產生而忠信就沒有了。

一生下來就有耳眼的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，順應這個，故而淫盪混亂產生而禮儀法度就沒有了。

也就是說，放縱人的本性，順從人的情慾，就一定會出現爭奪，一定會和違背名份擾亂法度的行為合流，而最終趨於暴亂。

所以一定要有師長和法度的教化、禮義的引導，然後人們才會有辭讓，遵守禮法，而趨向於安定。

由此看來，人的本性邪惡很明顯了，那些善良的方面是人為的。

故而，彎曲的木料，一定要依靠整形器進行薰蒸、矯正然後才能挺直；不鋒利的金屬器具，一定要依靠磨礪然後才能鋒利。

迄今為止的人的本性邪惡，一定要依靠師長和法度的教化然後才能端正、要得到禮義的引導才能調服。

迄今為止，人沒有師長和法度，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮儀，就會叛逆作亂而不守秩序。

古代的聖王認為人的本性是邪惡的，認為人是偏邪險惡而不端正的、叛逆作亂而不守秩序的，因此為人建立了禮義、制定法度。

用來強制整治人的性情而端正他，用來馴服人的性情而引導他，出發點都是為了追求社會安定而上合於天道啊！

今天的人，被師長和法度所感化、積累文獻知識、遵循禮義而成為君子。

縱情任性、習慣於恣肆放盪、違反禮義則成為小人。

由此看來，人的本性邪惡的也是明顯的，那些善良的方面也是人為的。

(2)小學法制教育古詩擴展閱讀：

關於普法教育的句子

1、法律提供保護以對抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，並使人們不致在未來處於不祥的黑暗之中。

2、法律顯示了國家幾個世紀以來發展的故事，它不能被視為僅僅是數學課本中的定律及推算方式。

3、法律應該是穩定的，但不能停止不前。

4、法律職業的社會地位是一個民族文明的標志。

5、法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎，應該是對於人的價值的尊重。