淺談小學教育寬容不是放縱

『壹』 寬容不一定是好的教育方法，會對孩子造成哪些影響

隨著生活條件越變越好，老一輩當年那種艱難的生活環境很多孩子已經很難想像到了，而隨著吃苦記憶一起減少的，還有孩子的吃苦能力。再加上家長的溺愛和過度保護，越來越多的孩子難以養成堅強的意志力，承受不起挫折的考驗，這樣孩子長大以後很難適應社會，更不用說成功成才了。所以，對孩子進行適當的苦累教育是很有必要的，家長必須重視起來。

總而言之，如果什麼辛苦都不用付出，孩子就無法真正感受獲得的快樂，在生活中遇到困難的時候，也容易有較大的挫敗感。所以，家長一定要適當讓孩子接受苦累教育，一點點培養他堅強的意志，這樣他以後才能用雙手創造屬於自己的未來。

『貳』 教師如何教育學生學會寬容

今天在下課的時候兩個學生因很小的事話不投機大吵了起來。這讓我想到了寬容。現在家庭中大都是獨生子女，在家庭里沒有年齡相近的夥伴，沒有與兄弟姐妹共同生活、交往的經歷，家長對孩子的關愛也更多。當孩子得到超量的愛、超量的呵護時，家長的教育理智被嚴重淡化了。這也就讓獨生子女「自我中心」意識較為嚴重。不懂得去寬容別人，尊重別人。 一、利用歷史故事對學生進行教育 歷史上有個叫藺相如的臣相，由於護駕有功，所以官職一路上升，引起了大將廉頗的忌妒與不滿，便處處與藺相如作對。但是藺相如面對廉頗的無理取鬧，只是笑而避之，從而有了「負荊請罪」這個故事。廉頗對於藺相如如此寬宏大量，深感慚愧，從此兩人便聯手，一起為趙國奉命效勞。所以說，學會寬容，於人於已都有益處。 反觀歷史上那些善於妒忌的人，遇到一點不滿便怨天尤人，這些人縱然學問再好，也難成大器。周瑜是個卓越的軍事家，才能出眾，足智多謀，把龐大的東吳水師管理得井井有條。可是，當他得知了諸葛亮的神機妙算後，雖自知不如，但卻不甘落敗，於是整天心中盤算著如何打贏諸葛亮，發出了「既生瑜，何生亮」的凄嘆後，最終落得個吐血身亡的結局，唉，這又是何苦呢！倘若周瑜能像藺相如那樣寬容大量，我想，他的結局肯定不會是這樣！ 二、利用身邊的事情對學生進行教育 在生活中，我們難免會與別人發生摩擦，當別人不小心踩到你，你應該擺擺手，說聲沒關系；當別人弄壞了你的東西，向你道歉時，你也應該寬容地付之一笑。我們就會減少無謂的摩擦之中。天地如此寬廣，比天地更寬廣的應該是人的心！做人如果能夠寬容一點，那麼我們的生活便會變得更加和諧美好！ 三、鼓勵學生多交往,在交往中學會尊重他人,學會寬容,形成良好的人際關系。 在生活、學習和工作中,人們難免遇到令人不愉快和煩悶的事情,這時總會找朋友、同學、親友、老師傾述。一個人生活中能否有知心朋友傾述衷腸,這就有賴於他是否善於交往,建立一個良好的人際關系。在這一過程中,彼此之間互相理解、互相寬容、互相諒解、直至互相尊重的情感得以磨合形成。一個人只有學會尊重他人,才能獲得他人的尊重。因此，教育工作者,尤其是班主任要經常組織有特色的班會和其它活動,指導學生學會設身處地為他人著想,待人要謙讓寬容, 在交往中尊重他人,才會受到他人的尊重。 四、幫助學生正確確立奮斗目標,讓學生克服求全責備思想,培養他們的寬容意識。 每個人的能力都是有限度的。學生能否正確地估計自已的能力水平並充分認識自己的能力的優勢和劣勢,事關個人奮斗目標的確立。目標太高或目標不符合自己的能力優勢,容易遭受不必要的挫折,而此時又無寬容意識,不能靜下來認真思考自已的目標 ,往往導致更大的挫折。 因此,我們在對學生進行團結合作、寬容謙讓的教育中,始終要與理想、前途、學習目的教育結合起來,讓學生在實現個人奮斗目標過程中學會寬容,懂得凡事並不是一帆風順的。 五、教師在教育學生中要善於運用寬容,為學生樹立良好的榜樣。 教育家蘇霍姆林斯基說過：「有時寬容引起的道德震動比懲罰更強烈。」教師對學生過失的寬容 ,決不是姑息、放縱,而是在嚴格要求的前提下,對犯錯誤的學生理解、尊重,給予反思的充分時間,給以改過自新的機會 ,使他們最終改正錯誤。 同時,教師的寬容也能喚醒學生自我教育的意識,老師的教育方式必將在學生的心靈深處留下深刻的印跡,所產生的教育作用是我們「 苦口婆心」式的教育方式無可比擬的。 寬容是一種很好的教育方式,它能凈化人的心靈。我們有理由相信,我們的教育方式必將產生相應的教育效果。

『叄』 淺談在小學語文教學中如何營造寬松和諧的課堂教學氛圍

淺談在小學語文教學中如何營造寬松和諧的課堂教學氛圍

【摘要】 一種輕松和諧的課堂教學氛圍，有助於調動學生學習的興趣和提高語文教學有效性，作為一名小學語文教師，作者感觸頗深，特結合自身點滴教學體會，特作以下探析，全做引玉之磚，以期為小學語文教學有效性進獻微薄之力。
【關鍵詞】 課堂教學氛圍 寬松和諧 贊揚欣賞 細致聆聽 平等評價 小學語文

常言道："知之者不如好之者，好之者不如樂之者"。興趣作為人們從事一種活動的心理傾向，是激發和維持人的注意力的一種重要途徑，一旦學生興趣被充分調動，教學效果自然更上一層樓，一種輕松和諧的課堂教學氛圍是師生之間互相寬容，感情和諧，地位平等的一種師生關系，現代教育教學研究表明："一種愉快的情緒有助於學生學習興趣的激發，進而拓展思維深度和廣度，激發自身潛能，進而達到提升智力和陶冶情操的教學目的，為此，新課標倡導學生在一種輕松和諧的氛圍中善學和樂學。為此，小學語文教師在日常教學中，應積極構建一種輕松和諧的課堂教學氛圍，進而達到調動學生學習興趣，提高課堂活力的雙重目的。新課標倡導教師的角色應由知識的傳授者和課堂活動的管理者轉化為知識促進者和引導者。為此，小學語文教師應積極轉變傳統教育理念，積極為學生構建一種輕松和諧的課堂氛圍，在輕松和諧的氛圍中促使學生自主體驗，在輕松和諧中陳訴己見，只有這樣，學生才能積極和主動的探究語文問題，積極思索和大膽想像。進而實現學生善學和樂學。
一、寬松和諧法。
語文課程應隨時彰顯自身人文性，新課改一大目標在於構建一種寬松和諧的課堂氛圍，在這個過程中，師生是一種平等的交流者，是一種互相尊重和積極合作的一種關系，只有如此，師生才能共同構建互動和交流的舞台，學生才能熱情、愉快和高昂的姿態參與語文學習活動，促使語文課程生機勃勃，一種寬松和諧的課堂氛圍有助於一種良好師生關系的確立，並從中起到互通的功能，比如：在講解某一文章時，對於裡面的一些關鍵段落或者句子很難正確理解，於是作者藉助學生熟悉的事物或者感興趣的話題，因勢利導，災後在輕松愉悅的氛圍中，學生實現了全面和正確理解課本中的一些關鍵段落和句子的目的，這種無師自通的教學方式深的學生喜愛。現代教育教學研究表明："民主可以最大程度激發學生的創造性》"只有積極構建一種平等和諧的課堂教學氛圍，學生的智力水平才能得到最大程度的開發，學生才能以更加積極和主動的姿態參與語文課程學習。語文知識是多種多樣的，因此，語文課堂也應是魅力四射的，同一語文知識，由於學生年齡特徵和認知習慣的不同，學生掌握知識
同樣不同，因此，我們小學語文教師應呵護和培養學生創造力，需要我們放下自身身份，學會從學生的角度考慮問題，只有這樣，才能營造一種平等互利的師生關系，學生現象的時間和空間才會得到拓展，學生才能更加樂於交流，在日常教學中，對於學生的一些不同的觀點，小學語文教師絕對不能憑借自身壓制或者干涉，應引導學生不崇拜教師，不迷戀教材大綱，敢於陳述己見，促使學生在一種自由的氛圍中積極參與、主動表達，進而興趣高漲，創造力得到激發，促使語文課堂活力再現。
二、贊揚欣賞法。

人們永遠渴望被關注。因此，小學語文教師對於學生學習中的一些進步，那怕是點滴的，也要給與及時和公開的贊揚，常言道："成績優秀的學生是褒獎出來的。"古今中外的大教育學家無一例外重視贊揚和欣賞的辦法，贊揚是平凡的，卻又是不平凡的，小學語文教師一個贊揚的言語、一個贊揚的目光、一個贊揚的舉止都會在學生內心深處產生振動，促使他們勇於追求成功。因此，在課堂教學中，作者格外重視贊揚和欣賞，在言談舉止中增加一些贊揚和欣賞，這些發自肺腑的贊揚和欣賞，促使學生親身體會成功和學習的樂趣，促使課堂教學氛圍異常活躍，贊揚和欣賞是創造力和學生成績提高的重要途徑，因此，在日常教學過程中，作者不僅關注學生接受能力而且對於他們一些學習方式和學習理念等進行贊揚和欣賞。
三、細致聆聽。
傳統語文課堂，教師永遠占據著權威者，學生只能被動接受，結果，教師耗費了大量的時間和精力，學生學習效果依舊不盡人意，園丁的辛勤促使學生變成一種標准化生產的產品。新課改倡導我們教師應多傾聽學生呼聲，激勵學生發言，憑借學生的發言，我們教師可以全面和正確了解學生，通過聆聽我們會被學生精闢的見解、豐富的想像，睿智的言語所折服，通過聆聽，我們教師可以精準把握"教學相長'的真諦。通過聆聽，可以培養學生邏輯思維和語言能力的發展。促使他們在成功體驗中，增強學習興趣，重現課堂活力。
四、平等評價。
傳統教學中，教師對學生學習成績和評價具有不可置疑的作用，卻忽視了學生自身評價。追本溯源，這是一種對學生積極性和主動性的忽視。當學生獨立意識得到增強以後，內在積極性會被調動，教師將評價權下放給學生，有助於他們樹立學習主體

『肆』 關於 寬容與放縱 的議論文！急！

寬容與放縱

伏爾泰認為，寬容是認識到我們人的可錯性的必然結果。因為人孰能無過，我們一直在犯錯誤。因此讓我們互相諒解對方的愚行，這是天賦人權的第一個原則。

伏爾泰的話是不錯，但是不是所有的愚行都能寬容呢？如果真是這樣的話，世界上就沒有放縱這一說了。什麼樣的愚行能寬容？什麼樣的愚行會失之放縱而不能寬容？最關鍵的是來自於對事物的基本判斷，也就是對底線的把持。底線內要寬容，出了底線再寬容就是放縱。

寬容是一種美德，但是要有一個限度，無原則的寬容，就是放縱。寬容別人是克制、是犧牲，是自我斗爭，需要有一定的修養和海量。寬容是付出，但是不一定就有收獲，沒有收獲的寬容，只能是忍讓，忍讓就是放縱。

敵我矛盾當然是沒有寬容可言，你死我活，只此而已。朋友之間的誤會，語言的傷害，做錯了事，都可以用寬容來化解矛盾。朋友之間的誤會，語言的傷害，做錯了事，都可以用寬容來化解矛盾。它的前提是被容忍的人不是故意的傷害、或策劃的陰謀。如果是因為道德品質惡劣，思想作風卑鄙，對這種人是不能用寬容來原諒的。必須斗爭，斗爭也是教育的一種方法。

散布流言蜚語，背後議論是非，分兩種情況：一種是不了解事實真相，人雲亦雲，沒有惡意。另一種是故意製造謠言，無中生有，達到傷害的目的。前者可以用寬容來對待，如果對後者也採取寬容的態度，它會認為你是軟弱可欺，進而得寸進尺，助長了他的囂張氣焰，對這種人必須針鋒相對作斗爭，我們的法律也是寬嚴結合，寬就是寬容，給與自新改過的機會，寬容不是唯一的有效處方，還有嚴，嚴就是斗爭。

我們的寬容也要寬嚴結合。該寬容的盡量寬容，不可寬容的，必須撕開它的偽裝假面具，把它的丑惡嘴臉暴露在光天化日之下，消毒。電視劇《人間正道是滄桑》在這一點上就處理得比較堅定和妥帖，裡面有一句台詞大意是這樣說的，罪過可以救贖，但不能洗刷。一語中的。

『伍』 如何培養學生寬容意識

一、利用歷史故事對學生進行教育 歷史上有個叫藺相如的臣相，由於護駕有功，所以官職一路上升，引起了大將廉頗的忌妒與不滿，便處處與藺相如作對。但是藺相如面對廉頗的無理取鬧，只是笑而避之，從而有了「負荊請罪」這個故事。廉頗對於藺相如如此寬宏大量，深感慚愧，從此兩人便聯手，一起為趙國奉命效勞。所以說，學會寬容，於人於已都有益處。 反觀歷史上那些善於妒忌的人，遇到一點不滿便怨天尤人，這些人縱然學問再好，也難成大器。周瑜是個卓越的軍事家，才能出眾，足智多謀，把龐大的東吳水師管理得井井有條。可是，當他得知了諸葛亮的神機妙算後，雖自知不如，但卻不甘落敗，於是整天心中盤算著如何打贏諸葛亮，發出了「既生瑜，何生亮」的凄嘆後，最終落得個吐血身亡的結局，唉，這又是何苦呢！倘若周瑜能像藺相如那樣寬容大量，我想，他的結局肯定不會是這樣！ 二、利用身邊的事情對學生進行教育 在生活中，我們難免會與別人發生摩擦，當別人不小心踩到你，你應該擺擺手，說聲沒關系；當別人弄壞了你的東西，向你道歉時，你也應該寬容地付之一笑。我們就會減少無謂的摩擦之中。天地如此寬廣，比天地更寬廣的應該是人的心！做人如果能夠寬容一點，那麼我們的生活便會變得更加和諧美好！ 三、鼓勵學生多交往,在交往中學會尊重他人,學會寬容,形成良好的人際關系。 在生活、學習和工作中,人們難免遇到令人不愉快和煩悶的事情,這時總會找朋友、同學、親友、老師傾述。一個人生活中能否有知心朋友傾述衷腸,這就有賴於他是否善於交往,建立一個良好的人際關系。在這一過程中,彼此之間互相理解、互相寬容、互相諒解、直至互相尊重的情感得以磨合形成。一個人只有學會尊重他人,才能獲得他人的尊重。因此，教育工作者,尤其是班主任要經常組織有特色的班會和其它活動,指導學生學會設身處地為他人著想,待人要謙讓寬容, 在交往中尊重他人,才會受到他人的尊重。 四、幫助學生正確確立奮斗目標,讓學生克服求全責備思想,培養他們的寬容意識。 每個人的能力都是有限度的。學生能否正確地估計自已的能力水平並充分認識自己的能力的優勢和劣勢,事關個人奮斗目標的確立。目標太高或目標不符合自己的能力優勢,容易遭受不必要的挫折,而此時又無寬容意識,不能靜下來認真思考自已的目標 ,往往導致更大的挫折。 因此,我們在對學生進行團結合作、寬容謙讓的教育中,始終要與理想、前途、學習目的教育結合起來,讓學生在實現個人奮斗目標過程中學會寬容,懂得凡事並不是一帆風順的。 五、教師在教育學生中要善於運用寬容,為學生樹立良好的榜樣。 教育家蘇霍姆林斯基說過：「有時寬容引起的道德震動比懲罰更強烈。」教師對學生過失的寬容 ,決不是姑息、放縱,而是在嚴格要求的前提下,對犯錯誤的學生理解、尊重,給予反思的充分時間,給以改過自新的機會 ,使他們最終改正錯誤。 同時,教師的寬容也能喚醒學生自我教育的意識,老師的教育方式必將在學生的心靈深處留下深刻的印跡,所產生的教育作用是我們「 苦口婆心」式的教育方式無可比擬的。 寬容是一種很好的教育方式,它能凈化人的心靈。我們有理由相信,我們的教育方式必將產生相應的教育效果。

『陸』 淺談小學教育是怎樣處理師生關系的

良好的師生關系並不復雜：一方面是教師對學生的關心和愛護，另一方面是學生對教師的尊敬和信賴。教師熱愛學生，主要是受教師的理想、信念、教育觀點、職業道德和事業心的支配，富有理智特徵。而學生的尊師，則是對教師愛生的回應，往往是根據個人的主觀判斷和情緒體驗來決定，更富有情緒色彩。因為尊敬和信賴，學生更多地表現出主動參與的激情。

因此，教師和藹的態度，親切有神的目光，真誠的信任和鼓勵，是學生樂學的動力。由於師生之間不僅僅是教育者與被教育者的關系，同時也是領導者與被領導者，成熟者與未成熟者，有知者與無知者，長輩與晚輩等多重角色的關系，這就必然要求教師具有更大的吸引力、影響力和權威性。即要有淵博的學識和良好的教學藝術，有對學生始終如一的關懷和愛護、無私和沒有偏見的品格，有莊重的儀表和舉止等。只有當你真正成為充滿人格魅力的教師，才會有和諧、融洽的師生關系，才會使你擔當的教育角色發出耀眼的光彩。

實現師生關系的和諧不僅是發揮教師主導作用和學生主體作用的需要，也為教學過程中教與學之間信息的傳遞與反饋提供了有利條件。新型的師生關系沒有固定的模式，但其重要意義卻顯而易見。我覺得要處理好師生關系要注意以下幾點：

一、 以愛為本，多一點尊重和信任。
愛心是和諧師生關系的基礎。教師的愛來源於對學生深刻的認識和了解。知之深，才能愛之切。學生年齡雖小，但也有著同成年人一樣的情感世界：懂得快樂與痛苦、羞愧與恐懼，有自尊心和榮譽感。教師對學生應多一點耐心，少一點急躁；多一些寬容，少一些指責。尊重和信任是溝通師生情感的橋梁。可以說，尊重是愛的別名。尊重學生，就是尊重學生的人格，允許學生在思想、感情和行為中表現出一定的獨立性，給他們提供更大的獨立的活動空間。把學生作為與自己平等的人來對待，尊重他們的意願和情緒，樂於傾聽他們的意見和要求。當然，教師的愛決不是讓學生放任自流，一味遷就，而是愛中有嚴，嚴而有度。嚴父型也好，慈母型也好，良師也好，益友也好，都必須以愛為前提。教師的愛是一種責任，因為愛，才會有師生情感的共鳴；才會有教和學的同步；才會有師生角色的互換；才會有師生教學的互補。

二、 發揚民主，講求一點「參與效應」。
教育家羅傑斯認為，教師的態度可以決定教學的成敗。教師要善於為學生創設一種寬松、安全、愉悅的學習氛圍，給學生成功、快樂、友愛的享受。教師要充分發揚教學民主，使學生能自由表達、自由參與、充分意識到自己的存在和價值。人人都有一種參與意識，都希望自己擁有一定的發言權和自主權，如果適時讓學生們體會「我長大了」的成人感，重視並滿足他們的參與意識，他們就會以積極合作的態度在課堂教學中發揮其主體的作用。可見，教學的民主是建立和諧的師生關系的活力所在。

三、注重個性，多一點欣賞眼光。
一名成功的教師總是帶著欣賞的眼光和積極的心態投身於教學活動。教師真誠的期待不僅能誘發學生積極向上的激情，而且深刻地影響著學生智力和個性的發展。如果師生關系中沒有真誠的欣賞，任何學生都可能失去自信心。所以，適度的表揚和鼓勵，能讓學生品嘗到成功的喜悅，在被欣賞的愉悅體驗中奮發、崛起。不容懷疑，每一個學生都有閃光的東西可以挖掘，關鍵是怎樣挖掘，何時挖掘。對學生而言，被人欣賞特別是被老師欣賞無疑是一種幸福，是一種被點燃的信任。而教師欣賞學生也是一種境界和美德，是一種沙裡淘金、發現綠洲的快樂。

『柒』 怎樣讓孩子學會寬容結合自身生活實際談談

寬容，復這要看那孩子多大了，寬容是一制種品德，是一種氣質；寬容他人，是仁者。寬容自己是知者，學會寬容，人生會從容，輕松，瀟灑。人性也得以升華。
小孩子一般在生活中，父母的教育下容易改變自己性格習慣。准確的說，是在學習習慣性格。但是稍微大一點的就有點麻煩了。因為他們的思想已經有自己的意識了，這是個人心理問題。小孩子可能偏執一些，做事情，想事情比較自我，考慮不全面，一般都是從自己的角度出發，這個問題現在很多成人也一樣有，所以，教育孩子學會寬容，是很有必要的。
首先，父母一定要做好榜樣，因為小孩子是容易被父母影響的，人家都說，父母是孩子的第一個啟蒙老師。父母的行為直接影響孩子的性格發育。
這個問題，比較大，建議你去看看《好父母決定孩子一生》這類型的書，從中借鑒，從個人情況出發，吸取其中的經驗。希望你的孩子能夠一生平安，快樂。
我沒有為人父母，只是因為我從小沒有多少時間和父母在一起，長大後才學習些本該小時候學的東西，顯得吃力。滿意請採納。

『捌』 寬容是放縱的辯論材料

這個問題得具體問題具體分析，有的錯誤是小問題，甚至雞毛蒜皮的，兩個人在一起，難免會有矛盾和分歧，吵吵鬧鬧也正常。而且，每個人都有可能犯錯的。關鍵是看飯的是不是原則性的，即使是原則性的，也要給人悔改的機會。佛說：苦海無邊，回頭是岸。有時候犯嚴重的錯誤，也只是一念之差。給人改正自己的機會，是可取的，也是寬容的。但是如果屢教不改，就決能在放縱了。這個問題涉及的方面比較多，鑒於你自己對原則性和尺度分寸的把握，你是位妹妹吧，如果你遇到感情上的困擾。我建議，一個男人首當其沖的是責任，如果這個男人不敢承擔責任，就無法讓你依靠。就這么簡單~~~ 具體問題，還得你自己定奪

賀仲明：寬容與自我放縱——就《潘先生在難中》再談知識分子道德問題

讀了張福貴《寬容的道德哲學——兼答賀仲明先生》（載《文藝爭鳴》2005年第2期）一文，很高興看到我和他之間對《潘先生在難中》文本意義上的理解已基本達成共識，也就是說，這場討論應該可以結束了。然而，正如張先生所意識到的，我與他在作品理解分歧背後寓含的是知識分子問題上的深刻對立，這種對立不單是個人之間的，而是有一定代表性，因此，我覺得還有必要對張先生所談的知識分子道德問題談些自己不同的看法。張先生的文章主要圍繞著寬容來談（雖然他在篇首曾聲稱「並不主張知識分子整體放棄作為社會良心和正義的責任」，但他的落腳點無疑是在知識分子應該「以無害於他人和社會為底線」，要求整個社會對「平凡甚或平庸」進行寬容。或者說，整個文章的觀點與張先生曾對知識分子所做的界定形成了事實上的尖銳對立），因此，本文也集中於這方面。
張先生在篇首對寬容的闡述無疑是有道理的，寬容是人類的一種美德，也是一種現代精神，我們的社會文化需要培植寬容的心態和寬容的精神氛圍。但我認為，講寬容，需要強調兩個重要的前提，一是看寬容的對象，二是寬容有限度。從對象而論，寬容應該首先是針對別人，而不是對自己，如果一味要求別人對自己寬容，而對別人苛刻，那樣的寬容就成了自私和放縱的托詞；其次，從限度而論，寬容不是縱容，不能失去必要的原則，例如一個人犯點小過失可以被寬容，但如果觸犯了法律，就不應該以寬容來原宥了。所以，寬容固然是美德，但需要一定的警醒，它如果被濫用，就有可能會成為慫恿，或者成為逃避責任的借口。
寬容的限度問題張先生在文中已經提到，只是我認為還需要進行一點補正，即寬容並不排斥批評。就《潘先生在難中》而言，潘先生當然不是不可原諒的壞人，他的缺點也可以得到人們的寬容，但是，這並不意味著他的行為不能被批評，不管怎樣，一個人或一種行為之所以需要被寬容，本身就意味著他（或它）是不合適的，只是其程度還在可原諒的范圍之內而已。批評他（它）所存在的缺點，促使其更完善，更美好，不但不悖於人的美德，而且也應屬於美德范疇——這也是我寫文章與張先生商榷，以及眾多對潘先生持批評立場的文章存在的理由。
當然，更重要的問題，也是張先生與我分歧關鍵之所在，是潘先生的行為究竟能不能夠成為一種可以推廣的知識分子道德要求。這在深層次上關涉到如何理解知識分子的概念以及當下社會知識分子的責任問題。
知識分子是一個發展的概念，就當前而論，一般都認為知識分子至少應該有兩種層面的含義，一種是職業知識分子，另一種是公共知識分子 。前者或者也叫技術知識分子，它不強求思想內涵，更多作為一種職業來理解，後者則具有比較傳統的含義，更多強調其作為「社會的良心」含義。二者內涵不同，承擔的社會責任不同，大眾對他們的期待也不同。
張先生所談的主要是職業知識分子層面的意思，他對潘先生的辯解和寬容要求也都是建立在這一層面之上的，以此而論，張先生的觀點無可厚非，問題的關鍵是張先生這一觀點的存在前提問題，即：潘先生和我們所生活的具體社會現實究竟有沒有達到張先生所聲稱的「充分職業化」要求？這個問題其實是不應該存在疑問的：無論是潘先生所生活的20世紀20年代，還是張先生和我們共同生活的現在，都還遠遠不是「一個充分職業化社會」。失去了這一前提，張先生將職業知識分子作為社會主體期待的願望也就失去了基礎，他所對潘先生以及當前知識分子的「寬容」道德要求也就失去了合理性。
我們側重談當前的中國現實。中國社會目前正處於劇烈的轉型中，強烈的貧富分化和不公正，腐敗的泛濫，以及道德的誠信度的嚴重下降等，都迫切需要有人來承擔批評的責任（盡管這一責任的承擔還受到種種阻力，但絕對不應該成為逃避的理由和借口）。在這種情況下，我們要求知識分子超越職業限制，進行公共領域的社會和文化批評，應該是順應時世的要求，而絕對不是凌空蹈虛的清高之談。最直觀地說，知識分子較之普通老百姓接受了更多的文化教育，生活更穩定，也有更多可以進行發言的場所，它沒有理由逃避當前社會的批評和建設任務。從更高的角度上講，知識分子作為社會中文化水平最高的一個群體，在任何時代都應該承擔起知識傳遞和文化引領的雙重職責，如果不能承擔，那就是它的失職，其後果必然是影響整個社會文化的健康發展。
毋庸諱言，近年來，中國大眾對知識分子不再抱有以往那麼高的期待，其原因是越來越多的知識分子正喪失掉它的獨立和正直形象，失去了自己敢於抗擊黑暗、為弱者代言的優秀傳統，甚至在一定程度上可以說，當前社會文化的許多弊端，與作為社會文化主體成分的知識分子的道德素質和行為自律下降有直接關系。比如我和張先生都身處其中的高等教育界，以往應該是屬於比較廉潔自律的地方，人們對它也保持著比較好的期待，但近年來，高校的腐敗已經震動社會，高校知識分子形象也隨之墮落。這一點，與張先生文章刊發於同一期雜志上的楊春時先生的文章就有所論及：「啟蒙時代的公共知識分子消失了，變成了有知識的小市民——崗位知識分子，人類的良心失落，批判的聲音消失。」
當然，需要特別指出的是，現實公共知識分子匱乏的格局並不意味著我們社會不再需要公共知識分子，相反，它對知識分子提出了更高的期待和要求。它既要求知識分子承擔社會啟蒙和批判的責任，更要求知識分子在啟蒙他人和批判他人之前進行必要的自我啟蒙和道德自律。
張先生文章也談到了「自律」，只是他的「自律」內涵不是對知識分子提出更高的要求，而是以之作為排斥對知識分子進行必要道德要求的借口，他的「自律」與他的「寬容」是互為表裡的——在文章的後半部分，張先生突然將寬容的內涵從個人道德行為置換為社會道德規范，提出「在寬容的社會環境中構成的道德自律才是至真的道德境界。相反，在不寬容的社會中依靠他律而建立的道德人格則不僅具有強迫性，而且包含有虛假的成分」，事實上就是將對他人的寬容要求轉向了對當前知識分子的自我要求，「自律」，已經轉化成了自我寬容。 張先生這一觀點並非空穴來風，而是有其自己的前提，即認為知識分子不應該承擔「平庸」之外的責任，為此，他別出心裁地提出「社會義務」和「社會責任」作為兩個層面的概念，將知識分子的責任降低到「無害的平庸」層面。
從張先生論證的反復和巧妙可以見出他用心的良苦，然而，張先生的推論卻有著太多的漏洞。首先，張先生對「社會義務」和「社會責任」的區分就頗為荒唐，無論是按照字面還是專業上的意義，這兩個概念都不存在孰高孰低的區別，更不存在遵守義務而不承擔責任的可能性。我當然相信這不是由於張先生的無知，而是因為他太急於為他的「寬容」說法了，也就是說，他太急於為他的「知識分子」擺脫責任了，才會忽略了「義務」其實就是無法逃避的「責任」。其實，知識分子倒並非沒有底線，但那應該是做人的底線，即不做違反人性的事情。至於作為知識分子的底線，它的「義務」就是它應盡的「責任」，無可逃避也無可選擇。
其次，從「自律」和「他律」而論，張先生的區分也頗有問題。二者不是相互排斥，而是相互依存的，沒有任何自律能夠失去他律的前提，也沒有任何他律不需要自律為基礎。除非人人皆為聖賢，否則，失去了「他律」規范的「自律」，就會成為道德泛濫的代名詞。尤其是在當前中國社會中，正如我們在前面分析的，知識分子正普遍失去「道德自律」，迫切需要社會文化重建道德規范，將「自律」和「他律」結合起來。如果真的照張先生所說的做，失去了外在的規范，失去了道德標准和約束力，中國的社會文化和知識分子道德將獲得絕對自由，但也同時會陷入到難以想像的墮落困境。可以說，在張先生所對寬容和自律進行的推理和結論中，我看到我最初的擔心已經成為了現實：「寬容」和「自律」，事實上變成了自我放縱和逃避責任的代名詞。
我和張先生的分歧如此之大，反映當前知識分子文化的混亂和多元，我當然不可能勉強張先生贊成我的觀點，正如我們不可能要求當前每一個知識分子都成為公共知識分子——事實上，我自己也並沒有達到一個真正的公共知識分子的要求，但我願意以此為理想，而絕對不滿足在「被寬容」的平庸當中，不願意做一個當代的「潘先生」。而且，我也相信，這一想法肯定會得到中國絕大多數知識分子的認同，畢竟，至少就目前為止，無論哪一個民族，哪一種文化，都不曾將知識分子道德定位在「平凡甚或平庸」的標准上，也沒有哪一個民族和時代的知識分子會自甘於平庸。

『玖』 淺談如何培養小學生寬容大度樂於協作的良好習慣

在人類進步、社會發展、各國經濟日趨國際化以及人類呼喚和平的今天，人們越來越多地感到合作的重要。一個民族能否立於世界不敗之地，能否成為世界強國之一，很大程度上取決於一個民族的團結和民眾之間的凝聚力。小小的日本在二戰之後，很快發展成為亞洲強國，其中一個主要原因他們是一個大和民族，以和為貴作為他們的國魂。一個國家這樣，一個個體更是如此。一個人能否與他人取得協調、能否具有協作能力與合作意識，這與一個人的成才、成功有著非常重要的關系。有人曾這樣概括一個人的成功秘訣：成功=能力+機遇+人際關系。從這個公式中不難看到人們對人際關系的重視程度。人際關系的好壞取決於一個人寬厚、合作、友愛和是否具有親和力等多方面因素。學校是學生習慣培養的主要基地，小學生時代應該是習慣形成的關鍵時期，因此教師們要注意培養學生寬厚待人、樂於協作的。應該從以下方面入手：
一、教師要做寬厚待人友愛協作的楷模
當學生帶著美好的願望走進校園的那一刻起，他們就把教師作為了最
神聖、最偉大的人，老師的一言一行時刻在影響著小學生。在與班主任朝夕相處的歲月里，學生會自覺不自覺地模仿著老師的行為。不難看到，當一個班主任把一批孩子帶了很久之後，這些孩子的言談舉止、思維方式、處事態度等很多方面會有這個老師的影子。這也是教師中常說的誰教像誰的一種現象。由此可見小學班主任老師對學生品格的形成起著非同一般的作用。
一位教育家這樣說過：在教育中一切都應當以教育者的人格為基礎。 塑人先正己，教師要具有完善、高尚的人格；具有樂觀向上、心胸豁達的心理狀態；要善於化解各種矛盾，具有寬厚、友愛的人格魅力；用自身的風范去感染學生。在處理日常事物中，時時處處做合作的典範。例如：在學校舉行的活動中，很多時候涉及到平行班級之間的評比，在揭曉結果的時候，常常遇到因為本班的名次不如其他班，學生們表現出對對手的不滿、抱怨、甚至抵觸的情緒，高年級常常會因此發生班級之間的口舌之戰。這時教師要正確的引導學生善於發現別人的長處，尋找自己的不足。教育學生與兄弟班級和平共處，友善交往，分享友誼的快樂。這樣學生就會從另外一個角度去思考問題，不會在競爭失敗時怨天尤人，而是用一種寬厚的心態去分析事物，以此來用更好的心態去迎接新的挑戰。如果反之，教師在學生抱怨評判不公、結果不符時，填上幾句牢騷和不滿，會大大助長學生的不平衡心理，久而久之，學生就會形成一種不健康的心理。讀師范時，就刻骨銘心地記憶著這樣一件事：在入學體驗勞動中，我們兩個新班級共同分擔著一條堤壩的築堤任務，隨著緊張的進程，在兩個班之間形成了一道小小的隔離帶。兩位班主任誰也沒有主動讓學生挖掉它。最後在學校檢查任務時，兩個班學生互相推託不是自己的任務。這時另一個班的班主任過來，用了極具諷刺的話語挖苦了我們的同時讓他們班的同學挖掉了那一節阻斷的鴻溝（20多年的歲月已讓我記不得當時那位老師說了些什麼，但是這件事卻讓我刻骨銘心）。似乎就是從那時起，兩個班級之間築起了一道情感的堤壩。四年的師范生活中大約有三年多的時間兩個班常常發生疙疙瘩瘩不愉快的事情。試想，如果當時的兩個班主任以寬厚的態度去處理這件小事，在學生面前做出表率，就不會有那麼大的負面影響。
二、引導家長一同做寬厚、合作的引路人
父母是孩子的第一任老師，學校教育必須與家庭教育相融合，教育才能得到熱效應。由於受教育的層次不同，家長對培養孩子嚴以律己、寬以待人、合作是成功的前提這種認識並不一樣。有些家長總怕孩子吃虧，凡事都教育孩子要站上風。因此學生們養成了獨霸、專斷的小皇帝作派。班主任老師要在與家長的交往中（利用家長學校、家長會、頒發友愛合作之星喜報等），提高家長意識，引導家長一同做孩子寬厚、合作的引路人。首先，引導家長教育孩子要誠實守信。誠實信譽是友誼的基石，教育孩子凡事說到做到，不可牛皮吹得砰砰響，做起事來不兌現。讓孩子知道講究信譽的人才能贏得別人的信任，別人才願意與你合作。其次，要教育孩子善待他人和善於幫助他人。對待同伴要寬容大度，不可苛刻與苛求，要學會自醒。要讓家長們知道生活無小事，處處是教育。從小事著眼，教育孩子給予永遠比獲取快樂。再次，要教育孩子學會信任。信任是友誼的橋梁，信任能讓孩子贏得更多的朋友和合作夥伴。家長首先要信任孩子，要放手讓孩子交友和與同伴進行往來，要讓孩子在交往中懂得誰最會合作，誰就會真正成為小夥伴中的核心，成為真正的主角。
三、在學科教學中搭建合作的舞台
新一輪課程改革積極倡導自主合作探究這種學習模式。這種學習模式有利於培養學生的合作意識及合作能力。教師應根據教材內容和學生的實際，適時恰當地安排合作學習。這中間包括師生合作、小組合作、生生合作、學生與家長合作等等。在合作學習的過程中，學生們通過分工合作，共同探索，互相質疑問難，共同解決難題，來享受集體的智慧，合作的快樂。同時還通過小組之間的競爭、組員之間的合作來使學生懂得競爭與合作並存，建立起健康的競爭心理。例如：一位教者在教學《我的伯父魯迅先生》一文，他就採用了讀書找疑互相質疑合作解疑這樣的流程，教學過程中學生們在小組中充分發表自己的觀點，闡述對問題的不同見地，這樣學生學得積極主動，信息量大，不同層次的學生的思維在合作中碰撞，在互補互促中共同提高。同時懂得了 一雙筷子容易斷，十雙筷子斷就難眾人劃漿開大船 集體力量大無邊的哲理。
四、在豐富多彩的活動中讓學生享受協作的樂趣
活動是學生成長的沃土，特別對於現代中國獨生子女來講，活動可以讓
他們走出自我封閉的小圈子，在集體大家庭中陶冶情操，使他們胸懷坦盪，為人平和友愛，寬容大度，丟卻自私狹隘以己為中心的作風。教師要善於抓住契機，在活動前安排好合作夥伴，選好小組長，（亦可充分發揮學生的自主性，自由選擇合作夥伴，輪流當選小組長。）在活動中讓學生既有分工又有合作，即有小組內的個人競爭，又有組員之間共同參與來完成的任務，從而實現個人的價值，體味集體合作的樂趣。例如：我在班裡根據學生的愛好和特長，設立的芳草文學小隊、螢火蟲創新小隊、明星體育小隊、百靈鳥文藝小隊、華羅庚數學小隊等。在平日里為他們創造活動的機會，並定期進行展示比賽。有個人展示項目，也有集體合作共同克服難題的精彩之做，並把總結表彰作為重要的內容，即表彰個人、優秀小組員、優秀組織者等。通過這樣的活動，大大增進了學生之間的友誼，增強了集體的凝聚力，學生寬厚友愛樂於合作的品格得到了培養。
班級是學生成長的搖籃，是行為習慣形成的大熔爐。