小學四年級荀子勸學

Ⅰ 《荀子．勸學》

對不起，我是邯鄲人，我只知道荀子是邯鄲人，別的暫時幫不了你，不好意思。
邯鄲人，不喜歡背土離鄉，熱愛自己的故土，看到別人很落魄，會發自內心的同情，看到和自己生活差不多的人，就願意認識一下多交流，看到別人比自己過得好，就會嫉妒，看到比自己層次高得多的人，會發自內心的崇拜，並感到自豪。

邯鄲一直在研究荀子文化，我個人認為荀子性格裡面也有這方面的特徵。

Ⅱ 荀子 勸學

譯文：

學習從哪裡開始？到哪裡終結？答案是：從學習的科目來說，是從誦讀《書》《詩》等經典開始，到閱讀《禮》為止；從學習的意義來說，是從做一個讀書人開始，到成為聖人為止。誠心積累，長期努力，就能深入，學到老死然後才停止。所以從學習的科目來說，是有盡頭的；但如果從學習的意義來說，那麼學習是片刻也不能丟的。致力於學習，就成為人；放棄學習，就成了禽獸。《尚書》，是政事的記載；《詩》，是和諧的音樂所附麗的篇章；《禮》，是行為規范的要領、具體准則的總綱。所以學到《禮》就到頭了，這可以叫做達到了道德的頂點。《禮》的肅敬而有文飾，《樂》的中正而又和諧，《詩》、《書》的內容淵博，《春秋》的詞意隱微，存在於天地之間的道理都包括在這些典籍中了。

君子的學習，有益的東西進入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現在舉止上；所以他稍微說一句話，稍微動一動，都可以成為別人效法的榜樣。小人的學習，只是從耳中聽進去，從口中說出來。口、耳之間才不過四寸罷了，怎麼能夠靠它來完美七尺長的身軀呢？

古代的學者學習是為了提高自己，現在的學者學習是為了給別人看。君子的學習，是用它來完美自己的身心；小人的學習，只是把學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以別人沒問就去告訴的叫做急躁，別人問一件事而告訴兩件事的叫做嘮叨。急躁，是不對的；嘮叨，也是不對的；君子回答別人，就像回聲應和原聲一樣。

蝡 rú 曷 hé 囋 zàn

Ⅲ 荀子 勸學

荀子認為人的知識、道德、才能是後天不斷廣泛學習改造獲得的。「金」要鋒利，需「就礪」；人要改造成為「知明而行無過」的君子，就要「 博學而日三省乎己」，可見，學習的意義是十分重大的。

Ⅳ 《荀子·勸學》的全文

勸學

先秦：荀子

君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。

草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。

故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。

將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。

故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

譯文：君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰，是水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標准了。

即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明理並且行為沒有過錯了。

因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。

《詩經》說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）。

我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。

君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。南方有一種鳥，名字叫「蒙鳩」，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。

不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種的草，名字叫「射干」，只有四寸高，生長在高山上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了。

蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子不靠近，下人不穿戴。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。

肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人准則，就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善，會惹來怨恨。同是柴薪,火必向乾燥處延燒。同是平地，水必就濕潤處流。草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。

所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿。醋變酸了，就會惹來蚊蟲。所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了。

匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源於走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績。

沒有埋頭苦乾的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。

《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為專一不偏邪，行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。

所以聲音不會因為微弱而不被聽見，寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？學習究竟應從何入手？又從何結束呢？答：按其途徑而言，到《禮記》結束。

就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學，才成其為人；丟棄了學習，又與禽獸何異。《尚書》，是政事的記錄；《詩經》，中和之聲的極致。

《禮記》，是法制的前提，各種條例的總綱，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里記在心裡，表現在威儀的舉止，符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習，是聽在耳里從嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距離，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？

古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀於人。君子學習，是為了完善自我；小人學習，是為了賣弄和嘩眾取寵。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁，是不對的，啰嗦。

是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳。仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。

所以說：學習沒有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。

要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。

所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問。

在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就迴避他；因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容。

態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。

因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：「不浮躁不怠慢，才是天子所贊許的。」說的就是這個道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕。

對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學學習，本是件很需要專心至致的事情。學一陣，又停一陣，那是市井中的普通人；好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。

等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。

這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。

(4)小學四年級荀子勸學擴展閱讀

《勸學篇》選自《荀子》，題目意為鼓勵學習。

現如今，物質是極大的豐富了，知識也是極大的豐富，在物慾面前，孩子總容易「樂不思蜀」沉迷享受，到最後是「玩物喪志」，內心的空乏是最大的貧窮，對人生和家庭是不利的。

荀子屬於儒家學派，是儒家思想之集大成者。著名的法家人物李斯和韓非都是他的學生。

在人性論上，荀子強調後天學習和教化的重要；在政治上主張禮法並用，王霸並用；在哲學上發展了古代唯物主義，提出了「制天命而用之」的思想，強調發揮人的主觀能動性。

其實《勸學篇》在初中的語文教材就有節選。此篇洋洋灑灑幾千字，文辭優美，規勸人致力學習講得有情有理。

本篇分別從學習的重要性在於可以使人增長知識，修身遠禍；學習的態應持之以恆，用心專一，注重積累；並以端正的態度向賢者求教；以及學習的內容主要講了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，和善始善終的方法等方面，全面而深刻的論說了學習這個話題。

其成語「微言大義」，「鍥而不舍」等，名句「青出於藍，而勝於藍」，「鍥而不舍，金石可鏤」等出自本篇。

Ⅳ 荀子《勸學》

文章先設兩喻引出論點：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。」這說明學習要注意積累。荀子根本不承認「天生聖人」的說法，他指出人只要努力學習，「積善積德」，就可以具備聖人的思想。聖人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：「積善不息」，「塗之人可以為禹」。他充分強調「積善」的作用，這與開頭提出的「學不可以已」也是一脈相承、遙相呼應的。 在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：「故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以「騏驥一躍，不能十步」與「駑馬十駕，功在不舍」相比，再以「鍥而舍之，朽木不折」與「鍥而不舍，金石可鏤」相比，從而充分顯示出「不舍」的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到「不舍」，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。 因此，文章再以「蚓無爪牙之利，筋骨之強」，能夠「上食埃土，下飲黃泉」與「蟹六跪而二螯」，卻「非蛇蟮之穴無可寄託」進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，並照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恆。至此，開篇提出的「學不可以已」的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。 《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該採取的態度和方法。

Ⅵ 荀子——《勸學》

勸 學 荀 況

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩。輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假於物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

解釋:
君子說：學習不可以停止。
靛青是從藍草中提取的，但它的顏色比藍草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一塊木材很直，合乎木匠拉直的墨線，假如用火烤使它
彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規畫的圓。即使又曬幹了，也不再能再挺直，這是由於人力加工使它變成這樣的。所以木材經墨線劃過,斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能聰慧明達，行為就會沒有過錯。
我曾整天空想，不如片刻學習的收獲大；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂並沒有增長，但是人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音並沒有增強，但是聽的人卻聽得特別清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，但是能達到千里之外；藉助船隻的人，並不是會游泳，但是能橫渡長江黃河。君子的本性同一般人沒有什麼差別，但是他們善於藉助外物進行學習啊。積土成為山，風雨就會從那裡興起；積水成為深潭，蛟龍就會在那裡生長；積累善行，養成良好的品德，於是就能達到很高的精神境界，智慧就能得到發展，聖人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有藉以遠達千里的辦法；不匯聚細流，就沒有藉以成為江海的辦法。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在於走個不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻（成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用因為心思專一的緣故。螃蟹有六隻腳，兩只蟹鉗，可是沒有蛇和鱔魚洞就沒有地方可以寄託身體以生存，這是因為心思浮躁不專一的緣故。

Ⅶ 荀子勸學原文

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄託者，用心躁也。

君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬幹了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。

我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂並沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音並沒有加大，但聽的人會聽得清楚；藉助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；藉助船隻的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善於藉助於外物罷了。

堆土成山，風雨就從那裡興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那裡生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備聖人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在於不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。

Ⅷ 荀子《勸學》全文

荀子《勸學》高中教材的節選內容為：

君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假於物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

譯文：

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了，即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。

所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。

藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

(8)小學四年級荀子勸學擴展閱讀：

荀子是戰國時期趙國人，著名思想家、教育家，儒家第三代傳承人，世有「孔、孟、荀」並稱的美譽。荀子提倡的「性惡論」，與孟子的「性善論」形成了儒家心性論的兩大流派。

《勸學》是《荀子》三十二篇當中的開篇之作，「勸」是鼓勵的意思。這篇文章以「學不可以已」為中心論點，全面深刻的闡釋了後天努力和學習的重要性，指出學習貴在鍥而不舍、長期積累，用心專一，無所旁顧。

在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，是《勸學》另一個十分突出的特點。

如開頭，作者先用「青出於藍」和「冰寒於水」這兩個比喻，說明後天的影響可改變事物本性，並能使之有所發展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造後，變成了「其曲中規」的車輪；即使曬乾枯槁，也不可能再回復到「直」的狀態。

這就說明，後天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步，然後再用「木受繩則直」「金就礪則利」兩個比喻，引出結論「博學而日參省乎己」的重要性。

有時作者又採用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照。例如，在強調學習必須持之以恆、用心專一時，不但用了一些並列的比喻，也用了好些相反相成的比喻。

他列舉了「騏驥一躍 ，不能十步」和「駑馬十駕，功在不舍」；「鍥而舍之，朽木不折」和「鍥而不舍，金石可鏤」；以及「無爪牙之利，筋骨之強」的蚯蚓，能在地下來去自如，而「六跪而二螯」的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，「積」與「不積」所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，「積」字是一個重要觀點。

荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。徐中玉、金啟華在《中國古代文學作品選》點評道：文章在語言運用上，長短句並用，對偶排比句間行，勻稱而又錯落有致，讀來朗朗上口，富於音樂節奏美。

Ⅸ 荀子《勸學》大意

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而曰參省乎己，則知明而行無過矣。

[譯文]

君子說：學習不可以停止。靛青是從藍草中提煉出來的，卻比藍草的青色更深；冰是由水凝結而成的，卻比水更加寒冷。木材很直，符合木匠所用墨線的要求，如果用火烤使它彎曲，可以做車輪，它彎曲的程度完全合乎圓規的標准，即使再將它曬干，也不會變直，這是因為經過加工使它變成這樣的。所以，木材經過木工所用墨線的糾正就能變成直材，用金屬做成的刀劍經過磨刀石的磨礪才能變鋒利。君子學習淵博的知識而且每天檢驗省察自己的行為舉止，才能智慧聰明行為沒有過錯。

[原文]

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

[譯文]

所以，不登上高山，就不會知道天有多高；不親臨深險的山澗，就不會知道地有多厚；沒有聽到古代先賢的遺訓，就不會知道學問有多博大。吳國、越國、夷族和貉族的人，最初降生時他們的啼哭聲都是相同的，而長大以後習俗卻各不相同，這是受教育不同使他們這樣的。《詩經》說：「唉，你們君子啊，沒有永恆的安逸。安心供俸你的職位，愛這正直的道。神靈就會感覺到這些，幫助你獲得更大的幸福。」其實，最大的智慧也比不過融會貫通，最大的幸福也比不上沒有災禍了。

[原文]

吾嘗終曰而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

[譯文]

我曾經整天思考，不如用短時間的學習得到的多；我曾經蹺著腳向遠處看，不如登上高處看到的寬廣而遙遠。登上高處而招手，手臂不是加長了，可是遠處的人卻能看到它；順著風向呼喊，聲音並不是比平時響亮，可遠處的人卻能清楚地聽到它。憑借車和馬行路的人，並不是腿跑得快，卻能到達千里以外的地方；憑借船和槳趕路的人，不是因為水性好，卻能夠橫渡大江大河。君子生來沒有什麼特別，而是因為善於憑借外物罷了。

[原文]

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

[譯文]

南方右一種鳥，名叫蒙鳩，它用自己的羽毛做巢，並用毛發編織起來，聯結到蘆葦的花秀上，風一吹蘆葦桿便折斷了，鳥蛋摔破了，還未長成的幼鳥也死了。這並不是因為鳥巢做得不完美，而是因為它所憑借的東西使它這樣的。西方有一種草，叫射干，它的干長四寸，生長在高山上，並且面對著百丈深淵，並不是因為這種草的干能增長，而是因為它所生長挺立的地方使它這樣的。飛蓬生長在大麻當中，不用扶持就能長直，白沙混雜在黑色的泥土中，同黑土一起沾染黑了。蘭槐芳香的根叫白芷，如果用酸臭的臟水浸泡它，君子不願意接近它，普通人也不願意佩戴它，這並不是因為它的本質不美好，而是因為被贓水浸泡的結果。因此，君子定居時一定要選擇好的地方，外出一定要同有知識才能的人交往，用這種方法防止邪惡的東西污染接近了正直的思想。