Ⅰ 六年級上冊數學能力評價手冊第二頁答案
沒題目我是不會教的,我上初一,六年級的書不知道放在那裡了
Ⅱ 小學六年級上冊優化第2頁第六題
(一）現代心理學第六感
現代心理學將研究重點放到了意識的深層，由此對於意識的活動，分析為意識和潛意識。在心理學上，潛意識與意識定義方法不同，意識有明確的內涵，而潛意識則是一個集合的籠統界定，不能意識到的意識統統稱為潛意識。由此可知，第六感屬於潛意識。
什麼是第六感？
一般認為，「第六感」這個詞與「直覺（intuition）」大致吻合。但描述直覺不只是「第六感（thesixthsense）」這個詞，其他還有：預感（hunch）、靈感（inspiration）、洞察力（insight）、內在的聲音（innervoice）或預兆（foreboding）。我個人認為，使用「直覺」和「第六感」更能代表現代心理學對這個問題的解釋。直覺是指沒有使用五官反射作用的感覺，而「第六感」和「潛意識」這個詞在定義方法上是相同的，它們是一個集合的排除法的界定。
西方心理學家認為，意識是通過五種感官：聽覺、視覺、味覺、嗅覺和觸覺來接收外在的刺激，然後整理分析，最後確實認識。而潛意識會接受到更多由意識層面所遺漏的東西，它們不是透過語言或邏輯推理而得。這些訊息經年累月的儲存在腦里，是我們不曾察覺的。當它們浮現到意識層面、成為一種可辨認的感覺時，就是我們所說的「直覺」、「第六感」。
也就是說，第六感是潛意識的漂浮物，並且是可以能過意識辨認的漂浮物。
現代心理學所說的第六感究竟屬於什麼性質的東西。站在佛教的觀點也有許多看法。南懷謹先生認為它就是第六識而已：「現代心理學有一個很好的名稱叫『第六感』，實際上也不過是唯識學第六意識的一部分的作用，西方心理學將之抽出謂之『第六感』。」（《宗鏡錄略講》）。「在特別心理學的范圍，有時提到『靈感』、『第六感』等的名詞。嚴格說，那也都是『意識』的一種特別功能而已。」南先生認為第六感是獨影意識，即是第六意識的一個功能的顯現。」「唯識學把『第六意識』的這種潛在功能，命名為『獨影意識』，又叫做『獨頭意識』。這種『獨影意識』的作用，可以脫離『前五識』而單獨活動。它活動的最顯著的范圍，歸納起來有三種情況：（一）作夢時。（二）神經病、精神病，乃至因其他的病症而進入昏迷的情況時。（三）禪定中某種境界時。所以從唯識學的立場來看，現代心理學所了解的『潛意識』，又名『下意識』，以及『第六感』等，僅是知道了『獨影意識』的作用。」（《道家、密宗與東方神秘學》）
這里所涉及到的問題比較復雜。站在現代心理學的角度講，第六感肯定不是意識范疇內的事物，它屬於潛意識里的。現在的問題是，潛意識是否就是佛教里的第六識，或者說，潛意識是否不僅與佛教的第六識有關，也有第八識描述的內容。只有把這個問題搞清，我們才可以更好地理解第六感。
（二）佛教所說心識
在佛教，把一切事物分為心法，心所法、色法，心不相應法及無為法五種。心法就是「心識」；心所法就是心法的作用、動功；色法是指根塵；心不相應法，是指在法界中與心作用沒有直接關系的部分。無為法就是指心的真理性。總的來說，佛法認為萬法唯心，一切唯識。因此總的說來，第六識也說，第七識也好，乃至第八識，都是一體的心識。五位中心法是根本。
心識的基本作用過程是這樣：根塵與第八識中的種子互動，第六識對於外境進行分別，第七識不僅分別，而且執持於它，在這個過程中取第八識中的材料，與第六識一同加工，使之成為人們眼中的「事物」。根本上講，這三種識是一個心識的不同功用的顯現。它本質就是法界。
第六識的功用是了別，因此顯而易見，說第六感就是第六識，這比較牽強。而且，第六識的獨頭作用是依於自己的分別的習性而自作意的獨立分別的過程，它是有審思性的，不過不依外在的根塵而已。因此，它顯然也與第六感中講的潛意識中漂浮出來的被意識所意識到的東西不同。因此，我們不能說第六感就是意識。
根本上講，第八識就是世界的全部。站在這個意義上來說，現代心理學所說的不為意識所意識的事物，它自然屬於第八識中。但現代心理學所說的潛意識，是對立於物質世界的，它是心理的集合，不是法界論域里的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八識。
之所以要談這個問題，是因為要涉及第八識變現的問題。這個變現與第六感有關系。
一切有有漏事物熏習成種子，這個種子藏在第八識中。同時呢，第七識執持第八識為「自我」，根據這個種子生出種種現行。所說的種子，就是可以生果的功能。在這個過程中，現行的事物，有兩種原因最終成果。一種是業力，一種是定力。
潛意識的漂浮物，有時是定力，有時是業力。也就是說，第六感有時是定力的結果，有時是業力的結果。由業力可變現的是自地物質世界以及身體；由定力，則可變現他界的他地的物質世界與身體以及聲、光等物質現象。第六感是一種對潛意識的漂浮物覺知，人在某種業力中或在某種止定的境界中，可以感知與第八識種子相關的事物。但是，顯而易見，第六感所感知的，一般是斷斷續續的，它沒有穩定性，這是因為絕大多數的第六感不是在深度禪定中所得到的感知。
（三）榮格解說第六感
在現代心理學中，最深入潛意識研究的是精神分析理論。眾所周知，精神分析領域有三個代表人物，第一個當然是弗洛伊德，他是精神分析的主幟；另外兩個是個體心理學的代表作家阿德勒和分析心理學的代表作家榮格。
在這三家中，對於潛意識分析最為成熟的是榮格（Jung)。榮格所創立的分析心理學目前為止是微觀心理學中最為令人激動的學說之一，是許多心理學家中走得最深的一個。在榮格的著作中，潛意識稱為無意識。他說：「意識這一心靈現象是具有某種狹隘的性質。在給定的某一時刻，它只能包容很少同時並存的內容，餘下的一切便是無意識。只是通過意識的連續運動，我們才對意識世界獲得一種行進感、獲得一種一般的理解或感知。我們決不可能獲得整個的意象，因為我們的意識太狹窄；我們只能窺到存在發出的閃光。」「意識完全是對外部世界的知覺和定位的產物。」（《分析心理學的理論與實踐》）。榮格特別強調用直覺來發現無意識，他在自己的醫學實踐中也常常如此行事。榮格認為，無意識就是一個巨大的歷史倉庫。如果從這一點講，第六感本身，也是自己心靈世界的內容。
那麼無意識是如何漂浮到意識中來的呢？對此，榮格也沒有給出一個准確的描述。不過我們從這一段話中似乎可以看出點什麼：「無意識過程不是直接被領悟到的；它們只是在其產物中顯現出來，根據這些產品的特殊性質，我們設想在它們背後一定還隱匿著某種東西。」（《同上》）。在這里，他用了「產物」這個詞，我覺得這個特別重要。它說明榮格認為，從潛意識中漂浮出來的第六感是無意識運作出來的。而無意識是的運作，或者說一切心靈的事物的運作，乃至法界的一切，都是心識的變現，因此，第六感也是源出於第八識。
我們對於第八識的理解，要盡量從「含藏」和「功用」兩個角度進行。它們不是實在體，它們是個過程，是象瀑布一樣的過程，它們即是一個事物或多個事物，它們又不是這個事物或多個事物。第六感所知的事物，其實全出於我們的所說的「心」，自然，這個「心」不僅僅是意識，不僅僅是第六識，或者說它本質上不是意識。
我們日常「分析」的習慣在榮格那裡評價也並不高。而且，他認為西方是長於分析，這正是西方人的一個弱點。他甚至說哲學家根本不知道思維是什麼東西。他說，「不能再繼續奉行那種忽視無意識和心靈學存在的任何一種傳統心理學的觀念了。」（《未發現的自我》）
有一次，有個醫生對榮格的觀點和方法產生疑問，請榮格說清楚自己的直覺是怎麼回事兒。榮格非常坦率地說，自己沒有方法描述這件事，對於病人的了知，很多時候就是直覺。從他的著作中，我們也感到他可能認為中國的「道」與無意識有關。他說：中國人認識事物與西方人不同，比如在街上，許多人在走，中國人要認識的是：這街上許多人「意味」著什麼，也就是這「許多人」的整體是什麼意思；而西方人則分析：這些人從哪裡來，他們要做什麼事情，他們都是些什麼人？榮格認為深入認識無意識需要學習中國的「道」，據說他自己也曾親身閉關修習。甚至有人專門研究他的觀點與西藏密教的關系。他的關於「原型」，關於「無意識」的許多觀點，確實與佛教的許多修學方法有相通的地方。不過他說，他的心理學只是理解人的心靈的一種觀點。僅是一種觀點而已，他同情宗教但不認為自己的觀點是宗教。
具有分析能力的，在佛教的學說里，主要是第六識。而無意識不屬於分析這個范疇，因此無意識是除第六識外的集合。從這一點也可以肯定，第六感它肯定與第八識有直接的聯系。
（四）佛教神通解釋
現代心理學上所說的第六感是凡夫的覺知。為什麼這樣說呢，因為第六感沒有穩定性，人在放鬆的時候，進入一種相對無礙的境界時，有時潛意識的漂浮物便會呈現出來。或者，我們對一事物專注到一定程度，這種凡夫的禪定也會使們得到第六感。前者就是業力，後者就是定力。
一般意義上的神通是禪定修習的結果。而在佛教里，禪定與智慧是不分開修習的，或者說，定慧的成就必須是共同的。如果僅有禪定的成就根本不是佛教修行者。佛法的要點在於智慧，而所謂智慧，就是空性見。所以，我們會知道有這樣一種情況，在證得寂滅的阿羅漢果中，分成二種，一種是有神通的，一種是無神通的。佛在世時，有一個證得阿羅漢果的比丘尼被強人污辱，她沒有神通，對此無可奈何；這時同樣證得阿羅漢果的蓮色尼則依神通了知此事，用神通飛入其前把她救出來。而在大乘法中，真正具足佛教意義上神通是則必是證得三三昧的菩薩。
但是，在實踐中，沒有神通的解脫者總是一種特例。根據佛經里的描述，大多數阿羅漢都具足神通。也就是說，空相與神通同時具足。
佛經里記載這樣一件事，梵天對自己的所處的境界非常自滿，他看到在這個境界中只有自己，便認為自己得到了永恆的光明與快樂。這時佛陀入於三昧，身形消失而入梵天，升入梵天頂上的虛空中，表示佛法高於梵天。這時大迦葉、目連等尊者用凈天眼觀察到這件事情，也身形沒失，入梵天頂上。這時梵天才知道自己所證境界並不是最高的。他問目連尊者，是不是佛弟子中很多人都有這個能力啊。目連尊者說，其他聲聞弟子，也都有這樣的神通的，並說：「得盡諸漏知他心，能現神變化群生。」
在佛教而言，真正的「第六感」，是諸漏斷盡，這個成就自然不是斷斷續續的，而且對於這個「第六感」，是沒有執著的。相較而言，凡夫的第六感，是沒有什麼意義的。它與解脫道沒有什麼關系。
「感」，也可以稱為感通。通就是無礙。真正無礙自然是斷滅一切有漏法的。凡夫偶得的神通或通過某些禪定所得神通，它並不是真的通。
第六感究竟屬於何種性質，並不在於第六感本身，而在於它與我們智慧的關系。
第六感的十種表現
1、曾經做過一些夢，夢境果然真的發生了。
2、曾經到過一個新地方，發現那裡的景物都是熟悉的，但從前未涉足過此地。
3、在別人正要開口說話之前，常知道他要說什麼。
4、常會有很正常的預感。
5、有時身體會有奇異的感覺，例如皮膚或體內器官的刺痛或有螞蟻爬的感覺。
6、在電話鈴響之前，能預知它就要響。
7、曾經想到一個很久未見的人，果然在兩天內就與他相遇了。
8、曾經想到一些生理反應，如窒息感，全身乏力等，不久就發生了災禍。
9、曾經做過一些色彩繽紛的夢。
10、曾聽見一些無法解釋的聲音。
Ⅲ 小學數學六年級分類分項分級第二頁答案
題目呀
Ⅳ 小學六年級上冊數學書第47頁第2題怎樣做
五分之一乘八除以五分之四
等於2
Ⅳ 六年級數學書第二頁和第三頁做一做的答案
自己動手，豐衣足食。【當我沒說】你要是實在想不到，問一下你的老師，同學亦是一個很好的辦法
Ⅵ 2014年六年級英語書人教版上冊第一部分第二頁翻譯。
一單元
Let』s start 去一個地方有許多種方式，看這些圖
片。我知道有哪些嗎？讓我想想。
首頁：你怎樣去上學？我步行去上學。我騎自行車去上學。我怎樣才能到動物園？你可以乘地鐵去。我怎樣才能到自然公園？你可以坐12路公共汽車去。
A部分
Let』s learn 你怎樣去上學？我騎自行車去上學。你怎樣去加拿大？我乘飛機去。 乘飛機 坐輪船
步行 騎自行車 坐公共汽車 乘火車 乘地鐵 Let』s play 你怎樣去上學？我步行去上學。你怎
樣去美國？我乘飛機去。
Let』s talk
莎朗，你怎樣去上學？我家很近。我通常步行去上學。有時候我騎車去，你呢？我通常乘公共汽車去
上學。 Group work
你怎樣去上學？我通常步行去上學，因為我家很近。你怎樣去上學？我通常乘公共汽車去上學，因為它快。Let』s read 莎朗，今天下午我們去公園吧。太好了！介是我們怎樣去呢？太簡單了。你騎自行車來我家。我們可以步行車站。然後我們乘公共汽車去公
園。好吧。介是你家在哪兒？我家在郵局附近。哪一層？第五層，5A房間。好的！今天下午，兩點見。到
時候見！ B部分 Let』s learn
看交通燈。記住交通規則！紅燈停。黃燈等。綠燈行。Let』s talk我怎樣能到中山公園？你可以乘15路公共汽車。我可以步行嗎？當然，如果你願意。那
兒不遠。
Let』s read 看並且找出不同之處。交通燈在每個國家都一樣。總是有三種燈：紅、黃和綠。紅是「停」黃是「等」，綠是「行」。在中國，司機在路的右邊行駛。在美國，司機也在路的右邊行駛。然而，在英國和澳大利亞，司機在咱的左邊行駛。如果你乘公共汽車，
騎自行車或步行，你必須知道交通規則。
C部分
Pronunciation 山峰打對 處理豬 大的 罐子 盤
子Read and match 菜海灘 大頭針茶
Good to know 1.人行橫道 2.右轉彎 3.單行道 4.
禁止駛入 5.自行車禁行 6.禁止左轉
故事時間：這兒有15美元，我們去快餐店吃午飯吧。我們怎麼去那兒呢？乘計程車怎麼樣？那太貴
了！你的意見呢？我們步行吧。那是很好的運動。你懂得交通規則嗎？當然。快點，這兒沒人。哦，不行，現在是紅燈。對不起，先生。違反交通規則了要罰15美元。啊……但我們的午餐？！十分對不起，先生。
二單元
Let』s start 中間有一個醫院。郵局在醫院的附近。在右邊。書店在左邊。讀一讀並且連一連！ 首頁：圖書館在哪裡？它在學校前面。今天在學校前面有一個恐龍展。去博物館怎麼走？首先，一直向前走，接下來在郵局向左拐，你就會看見它了。
A部分
Let』s learn 郵局 醫院 電影院 書店 科學博物
館
打擾一下，（請問）圖書館在哪兒？它在郵局附
近。
Let』s talk 打擾一下，這附近有電影院嗎？是的，有。請問電影院在哪兒？在醫院旁邊。離這兒遠嗎？
不，不遠。謝謝。不客氣。
Let』s read 放學後你打算干什麼？我想買一雙鞋，鞋店在哪？在醫院旁邊。我怎樣到達醫院？你可以乘301路公共汽車。在電影院站下車。然後直走三
分鍾。醫院在你的左邊。謝謝，不客氣。
B部分
Let』s learn我怎樣到博物館？直走五分鍾。然後
左轉。
Let』s play 把紅旗放在學校的位置上。西邊！西
邊！
Let』s talk 打擾一下，郵局在哪兒？它在電影院的東邊。那怎麼走？在電影院左轉，然後直走。謝謝。 Group work 它離我們學校遠嗎？不，不遠。從學校向右拐。然後一直向前走。它在左邊。它是郵局。 Let』s read今天是我的生日。感謝你們所有人的光臨。祝你生日快樂！ 請於周六下午6點來參加我的十二歲生日聚會。現在讓我告訴你怎樣來：1.首先在我們學校前面的汽車站等車。2.乘17路公共汽車。3.在郵局站下車。4.往東走三分鍾。5. 找到在左邊的白
色的建築物。6.在大門附近找我。
Ⅶ 六年級（上）單元期末沖刺100分英語第二頁
1、我想，曾經和我一起浴血 奮戰的戰友們都在戰場上犧牲 了，而我望著自己的同伴，卻 無能為力，我只能用盡自己的 力量繼續去殺敵，去保衛我們 的家園，為我死去的戰友們報 仇！在你們都犧牲之後，我卻 活了下來。這對於我來說，不 是幸運啊，這是一種莫大的恥 辱，我心中懷著無限的憤恨和 羞恥，因為我沒有和你們在一 起，沒有和你們同甘共苦。我 是多麼期待，自己可以與你們 永遠生活在一起。我在這里被 抬上岸，這便註定我沒有和你 們一起死亡的權利，作為曾經 和你們一起浴血奮戰的戰友， 我心裡沒有自豪感，而是充滿 了羞辱和內疚。但是我又要感 謝這里，感謝波農丁和村民 們，他們救了我。使我又多活 了26個春秋。現在好啦！戰友 們，我來了，我終於都能和你 們一起了。 2、嘎羧要走了，它回頭看看 村寨，心想：我的後半輩子就 是在這個村寨里度過的，這里 就像是我的第二個家，我是多 么不願意離開這里啊！可是， 我已經感覺到我的同伴和死神 在召喚我了，我不得不離開這 里！因為對我而言，我的同伴 就是我的兄弟，我要與我的兄 弟們同卧一個「百象冢」。 再見了，村民們！我走了，請 不要再牽掛我，如果有下輩 子，我還會來你們這的 嘎羧要走了，它回頭看看村 寨，心想：我的後半輩子就是 在這個村寨里度過的，這里就 像是我的第二個家，我是多麼 不願意離開這里啊！可是，我 已經感覺到我的同伴和死神在 召喚我了，我不得不離開這 里！因為對我而言，我的同伴 就是我的兄弟，我要與我的兄 弟們同卧一個「百象冢」。 再見了，村民們！我走了，請 不要再牽掛我，如果有下輩 子，我還會來你們這的！
Ⅷ 六年級數學練習冊第三頁和第二頁
3.某玩具廠趕制一批新型玩具,一天製作了54個,總數的7分之1，第二天製作了總數的9分之1。第二天製作了多少個玩具？ 54/(1/7)*(1/9)=42 4.一輛
Ⅸ 人教版英語6年級上冊第二頁的翻譯
汗，小朋友不是誰都有那本教材的，要翻譯的都是些什麼東西啊。寫出來啊