『壹』 展覽作業的板報名稱叫什麼好（不要太俗，新奇一點）
作業天地
『貳』 教室內作業展覽黑板的布置
畫畫和文字結合
『叄』 小學班級展示板特色名字
校園特色展板
先進班級展板
『肆』 小學生的美術作業辦展覽用什麼方法更方便更換作品（平時把作品貼在展板上更換時，容易損壞作品。）
做個玻璃框框。。或者買角貼把作品插在裡面，外面再黏上透明的包書紙。。
『伍』 小學特色作業展示
某種字體的書法展示.
附有主題的美術作品.（畫畫、折紙、雕刻、拼圖）
具有實際意義的生活小製作.有創意、實用的.
『陸』 如何使小學生作業展覽的意義和成效最大化
把好的laminate起來，最差的就不必了，中等的也亮出來，把最好的掛在後面最顯眼的地方上，讓人瞻仰。同時，給予一定獎勵，如做得好的減少一些作業。讓每個人寫篇作文點評展覽中的三人
『柒』 小學生作業展覽標語，急求！！！
「小小作業展，脈脈師生情」
腦袋真的想破了哈哈，最後決定用這句話，感覺還可以，僅供樓主參考，謝謝
『捌』 小學作業展覽觀後感 作文500字 40分鍾即交！快！
三星堆大型青銅立人像，是蜀地先民創造的一件舉世矚目的藝術品。本文通過對其主要特殊部位「變異」形式的探析，揭示蜀地當時社會結構下的王權(專制)思想內涵和天人合一的審美意識。
一、青銅立人像特殊部位的思想內涵
青銅立人像，在三星堆出土的五十四個人頭像、大小面具二十多具中，是最具代表性的藝術品。從外形特徵上看，很明顯，它已失去了原始藝術無人為規范「變異」的自然形態，而是有意識地將人們的思想意識滲透在形象之中。人們決不會無緣無故地花費如此大的力氣，傾注如此多的心血創造這樣一個形象。特別是對形象部份部位使用特殊表現方法加以「變異」，著力塑造。從藝術表現的基本特徵來說，每一件藝術品，都有二個突出的重點；而這個重點往往使用引人注目的「變異」形式，以突出整個藝術思維創作的中心「立意」。因此，我們只要對青銅立人像的特殊「變異」形式加以解剖，而整個青銅立人像的藝術思維、創作的中心「立意」，即思想內涵，便昭然若揭了。
(一)雙手的極度誇張與內涵。
手的誇張「變異」與其餘部位相比，已超過了視覺之內相應的「度」，而給人一種不協調的感覺。在表現手法上，充分利用「線」的特殊效果，由於指組成了一組流暢的線條，與其它部位使用「面」的方法形成鮮明對比，這種表現方法與手中所握之物是有一定聯系的。手中握的是什麼?這是人們所關心的問題，曾有文章推測是玉琮，但我認為，很有可能是權杖，或稱龍杖。
首先，從造型上看，如果所握之物是琮，則與雙手環形形狀不相符。從出土的大量玉器來看，一般都是外方內圓，雖上下兩頭都露在方柱外面，但與手的誇張比例來看，雙手形成的環形比琮圓形部分長得多，因此，這個由五指形成的上下形狀便不可能都是圓形；若食指、中指握琮，則手的造型便會發生變化，無名指和小指便不會呈握物狀，尤其是較粗的物體，整個形態便一定會發生變化。顯然，「環形」之中應是一個基本一樣粗，並被雙手握住，穿過手心的圓形物體。
其次，握琮與蜀地當時的社會性質相矛盾。「玉琮時代」與「青銅時代」有明顯的社會特徵差異：一個是以「禮」為旗號，以祖先祭祀為核心；二個是通過神秘詭異的巫術，把統治階級的意圖說成是上天的旨意，從而體現了統治階級的威嚴和權力。從三星堆已有考古資料看，應屬「代表巫政結合進一步發展產生國家、城市、文明階段」的青銅時代。從這個意義上說，雙手所握圓形的物體是「權杖」的推測與社會性質特徵相符合。
根據有關資料，權杖、龍權、竹權等是不同時期人們習慣稱法不同而異，實際上就是杖，其含義可概括為如下幾個方面。
l、杖是一種法器，為巫師師父使用。
筆者在調查民間儺舞時，從一位八十多歲，巫師處見到：他教了很多徒弟，不少都可以獨立做法施，他所使用的面具和法具徒弟都可使用，但唯有一木杖，只能他使用，其餘任何人都不得使用。此杖約1.4米長，上端略彎，呈拐杖狀，陰刻單、雙線分成若干段(似有節)，一滿握拳粗，表面塗紅油漆。該巫師是世代祖傳巫師，從他使用杖的經過看，此杖不但當作驅魔攆鬼的法器，而且有控制眾徒弟的功能。在有眾多徒弟一起出場的法施活動中，他往往雙手握杖斜置於前胸部，或斜舉肩上，有時候姿勢與青銅立人像基本一致。上端略彎的一頭，都是右手握住，時而左手比劃動作，右手將杖立於地上。關於巫師作法施用杖，在《隋書．禮儀志》、盂元老《東京夢華錄?駕登寶津樓諸軍呈百戲》中均有記載，這里不再一一列舉。
2、杖是顯靈媒介，人的願望可以通過杖得到實現。
這在不少史料中均有記載，如《山海經?海外北經》雲：「誇父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。」(畢沅雲：「鄧林即桃林也，」)誇父死是因渴而致，有桃林自然可以解渴，不會「未至」「大澤」而死。因此，「桃林」應是誇父死前的理想，通過「杖」顯靈而得到實現；又如《中國神話傳說詞典》中有：「岷江上游有惡龍，常發洪水危害人民，龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈以竹杖，並囑其往救龍妹，杜宇持竹杖與惡龍戰，大敗之，又於五虎山救出龍妹。」很明顯，「杖」是按照杜字的意願而顯靈取勝的。就是在後來的佛教故事中，也有「用杖量佛身，佛身亦隨增長」的記載。類似以「杖」顯靈，而實現人的願望的事例還有不少。
3、杖是權力的象徵。
《尚書．牧誓》雲：「王左杖黃鉞，右秉白旄以麾。」《周禮．秋官伊耆民》載：「掌國之大祭祀，共其杖咸。」這些都說明「杖」在中國古代就與至高無尚的權力有密切關系。到了後來，大臣出使或大將出師，以「杖節」作為憑證，似同現在人們熟悉的「聖旨」一樣，不論任何人見「杖節」都得遵命服從，「杖節」便是權力的象徵。這一點，在《漢書?王莽傳》、《敘傳》中也有明確記載。
因此，杖的含義與青銅立人像：「政教合一」「群巫之長」的身份使用是相隱合的。在造型上運用流動的圓形線條，除表現方法與其它部位「塊面」形式形成對比外，還具有法力暢通，循環無窮的含義。(二)眼睛空間感的突出與內涵
青銅立人像的眼睛與「A型人面像」的眼睛相比，在藝術處理上是不一致的，但共同之處都是突出眼睛。青銅立人像運用了「塊面」表現方法，使眼睛和眼瞼的肌肉特別富有立體感，在視覺上，加大了眼睛的空間感。這種表現方法，在我國出土的同時期青銅人像雕塑作品中，幾乎還找不到。湖南寧鄉出土的人面方鼎，浮雕的人面像眼睛的表現便極為寫實。山東益都蘇埠屯出土的人面銅鉞，把眼睛「變異」成一個圓圈，這些與三星堆青銅立人像相比較，可以看出，是兩種不同的藝術思維、生產過程，對眼睛的突出，幾乎成了立人像五官塑造中的重點，這決不是畫蛇添足．而是與藝術思維和藝術生產者本身有著重要的關系。
《華陽國志?蜀志》載：「有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。」有文章認為那三尊眼球向外突的「A型人面像」，就是對「縱目」蜀王記載的證實。我贊同這種看法，但覺得還不夠完全。如果說那三尊造型奇特的面像是對史載中「縱目」人解釋的依據，那麼，同時出土的其餘人面像、面具呢?又特別是立人像這樣的「群巫之長」難道與它們沒有聯系嗎?它們之間為什麼會有這樣大的變異」呢?面像中眼球成方柱形向前突出16厘米，在實際生活中固然不可能找到，但立人像的眼睛在實際生活中有誰又能找到呢？因此，從藝術的角度審視，這種「變異」審視為藝術表現形式的變化。不管是青銅立人像，還是眼睛向前突凸的面像，或是其它面具、人像、對眼睛的不同「變異」，在藝術思維過程中的基因應是一致的。這就是說，都與「縱目」蜀王有著必然的聯系，但又決不就是蜀王本身。因為藝術創作，不是那種自然科學上作為標本或類型來看的「形象」，而只能是根據傳說，構思一個與主要特徵基本一致的意象性的「形象」，這本身便決定了「形象」具有含混性的特點。這種含混性，導致了藝術生產過程中局部表現形式的多樣性。所以，每個形象之間既有相同之處又有一定的差異。這種差異，正體現在立人像和其它面像(具)、人像不同的「變異」眼睛表現形式之上；而共同之處又同時存在於這種「變異」形式之中。正是由於它們在藝術思維過程中具有共同的思想內涵，我們今天一見到三星堆出土的任何一件人像、人面像或面具，才產生一種共同的特殊感覺。所以，決不能認為青銅立人像與「A型人面像」眼珠表現形式上的差異,就否定他們與「縱目」蜀王的關系這一共同的創作內涵因素。
『玖』 某小學舉辦優秀書畫作業展共展出176件展品分別貼在13塊展板上每塊小展板貼八
設小展板有x塊，則大展板有（13-x）塊
8x+20(13-x)=176
8x+260-20x=176
-12x=-84
x=7
∴大展板：13-x=13-7=6
∴小展板有7塊，大展板有6塊。
--家世比，望採納！
『拾』 學校要進行作業展覽一共要放270塊作品需要多少塊展板每塊展板每塊展板25件
270÷25=10塊..........20件
10+1=11塊
答：需要11塊展板。