煙台市中小學社會基地群實踐大課堂

❶ 對小學生參加社會實踐活動有什麼建議

1、建議省市各相關部門為學校與事業單位、科研機構、創新型企業、高校等各類部門機構的橫向聯合，提供廣闊平台，創造合作機會，讓更多的科研院所、大專高校、企業社區多口徑對接學校教育，建立多類型、多主體、多形態的中小學社會實踐基地。

2、充分發揮青少年宮、科學宮、博物館、自然景觀景點等社會活動場館在培養學生興趣、激發學生潛能中的重要作用。完善已有場館的配套設施，並在相關資源相對薄弱的地區適當增建相應場館，同時深入挖掘各場館教育資源，構建針對不同學生群體的課程體系，讓學生能夠在課余時間就近參加豐富的實踐活動，在自己感興趣的領域進一步探索。

策劃、組織學生春遊等實踐活動，讓學生親近自然，豐富學生的生活體驗，呵護學生的好奇心和求知慾。

3、進一步明確堅持主體性、指導性、時代性、安全性的活動原則，使學校在豐富學生社會實踐的活動內容和活動方式等方面享有一定自主權，充分體現中小學社會實踐活動的教育性和綜合性。

4、政府進一步加大資金投入力度，將義務教育階段學生參與社會實踐活動的經費列入教育經費預算予以保證；對於非義務教育階段學生參加社會實踐活動，根據活動內容的不同核定成本，由財政、學校和學生家長合理分擔。

5、推進學校社會實踐活動課程建設，扎實落實省、市關於推進中小學生社會實踐活動的相關規定和課程標准，進一步規范學校社會實踐活動的組織和實施。建立專項督導檢查機制，通過定期組織專項督導，加大對學校組織和實施社會實踐活動的督導和檢查力度，不斷提升活動的實效性。

❷ 社會基地群實踐大課堂體會的作文

我拿起了繪畫夾和「速寫本」去往老地方--安貞西里社區公園。這里，有孔老夫子的塑像專，布展著很多精屬美的國學譯典，「二十四孝」圖文展示，中國歷史的進程表。春秋亭，到處呈現著愛國正氣的文本，還有文藝演技的大舞台，仿「萬壽山」長廊的防雨木質雅座，屋頂邊彩畫，精美故事情節思想引人憶往，久之停留，園林不大，可吸引力大，年復一年的迎接著方圓百里的人 優美的環境，思念著老學友們的到來，盼著志願者、老師的到來；我感恩政策為我們創造幸福的人生環境，感恩「美新路」各位志願者，感恩利用周末時間來給我們上課的董老師，由於你們的付出和不斷的鼓勵，激發了我學習的興趣。 以前總覺得自己畫的不好，不如小朋友，經過老師耐心指點，有一點進步就表揚，讓我不斷進步。盡管...

❸ 請問有誰知道龍口市社會基地群實踐大課堂在哪裡謝謝了

基地1：龍口市博物館基地2：煙台南山青少年航空活動基地基地3：黃縣民俗博物館基地4：「小延安」黃城陽革命記念館基地5：下丁家鎮國情教育基地基地6：徐鏡心故居基地7：徐公祠基地8：開心農場 查看原帖>>

❹ 什麼是社會實踐基地

社會實踐基地即社會實踐的基地。

廣義的社會實踐是講人類認識世界、改造世界的各種活動的總和。即全人類或大多數人從事的各種活動，包括認識世界、利用世界、享受世界和改造世界等等。

狹義的社會實踐即假期實習或是在校外實習。對於在校大學生具有加深對本專業的了解、確認適合的職業、為向職場過渡做准備、增強就業競爭優勢等多方面意義。也有些學生希望趁暑假打份零工，積攢一份零花錢。

(4)煙台市中小學社會基地群實踐大課堂擴展閱讀：

一、意義

理論聯系實際是黨的優良傳統和作風，教育與生產勞動和社會實踐相結合是黨的教育方針的重要內容，理論教育和實踐教育相結合是大學生思想政治教育的根本原則。

大學生參加社會實踐，了解社會、認識國情，增長才幹、奉獻社會，鍛煉毅力、培養品格，對於加深對鄧小平理論和「三個代表」重要思想的理解，深化對黨的路線方針政策的認識，堅定在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路。

實現中華民族偉大復興的共同理想和信念，增強歷史使命感和社會責任感，具有不可替代的重要作用，對於培養中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人具有極其重要的意義。同時對於加強自身獨立性也有十分大的意義。

二、實踐原則

（1）堅持育人為本，牢固樹立實踐育人的思想，把提高大學生思想政治素質作為首要任務。

（2）堅持理論聯系實際，提高社會實踐的針對性實效性和吸引力感染力。

（3）堅持課內與課外相結合，集中與分散相結合，確保每一個大學生都能參加社會實踐，確保思想政治教育貫穿於社會實踐的全過程。

（4）堅持受教育、長才幹、做貢獻，保證大學生社會實踐長期健康發展。

（5）堅持整合資源，調動校內外各方面積極性，努力形成全社會支持大學生社會實踐的良好局面。

❺ 社會基地群，實現大課堂家長反饋留言答案

土厶力幣

❻ 社會大課堂實踐基地怎麼樣

通過參觀來現代農業種植示範基地源，讓青少年親身體驗生態農業種植技術，並在實踐中了解生物技術在現代農業中的應用及國內外發展概況，讓同學們在興趣中學習，從而綜合性的提高青少年現代農業「素質教育」工程。 另外通過各類心理體驗活動，達到維護和促進青少年人際關系、情緒穩定性和學習適應性的目的。同時在手工藝術創作活動中陶冶情操，提高個人創造力。 為青少年創造以感知世界、創意文化、心理健康、科普教育為主題的綜合實踐基地。

❼ 楊子榮紀念館在哪

楊子榮紀念館，位於黑龍江省牡丹江市所屬的海林市東山烈士陵園的青松翠柏之中回，是為了紀答念著名偵察英雄楊子榮烈士而建。1981年4月5日正式開放。烈士紀念館陳列著烈士生平事跡的圖片及遺物等。紀念館的後山坡是烈士陵園，園中聳立著烈士紀念碑，碑高8.1米，象徵著「八·一」建軍節，紀念碑正面是書法家鄒文秀書寫的「革命烈士紀念碑」七個大字。碑後鐫刻著楊子榮、馬路天、高波及楊子榮的165位戰友的英名。碑為花崗岩砌成，石廊鐵索環繞，庄嚴肅穆，碑後20米處是楊子榮烈士陵墓，墓前碑石用花崗岩鑿制而成，高3.1米，象徵著楊子榮烈士犧牲時31歲。

❽ 中小學社會實踐基地項目有哪些

中國現代美學是在西方美學思想影響下產生、發展的。從更廣闊的視野看，它是中國本土文化與西方外來文化交流、碰撞與融合的產物。中西文化的碰撞、融合既是中國現代美學產生、發展的文化背景，又是中國現代美學理論建構的思想資源。中國現代美學的特徵及其價值、意義，不僅要從社會的政治經濟里尋找原因和根據，也要從文化那裡尋求答案。文化兼有客觀與主觀二重性，它的外形式是客觀的物質存在，而其內形式卻是主觀心理（文化心理結構），它的本質是精神性的，因而它的作用只有通過個體的心理活動才能發揮出來。文化與一切學術活動、藝術活動、審美活動的關系最為直接、密切。 中國現代美學已有百年歷史，先賢們對美學學科建設和美學理論建構做了多方面的嘗試和探討，留下了豐富遺產。但是，由於對西方文化和中國傳統文化兩者的特徵、價值取向、生命活力及長處、短處缺乏真正的認識，因此在中西文化交流中常常陷於盲目狀態。長期以來，人們普遍認為，西方國家的科學技術走在我們前頭，因而其文學藝術也先進於我們。正是出於這種認識，五四「文學革命」諸君用西方文學藝術的悲劇精神和寫實主義方法為標准，批判、否定中國文學、戲劇、小說、繪畫及其大團圓精神。這種認識在20世紀3 0年代之後才逐漸有所改變，但50年代以後又出現照搬前蘇聯美學和文藝理論的狀況。進入90年代，人們一方面反省由於搬用前蘇聯的弊端，另一方面卻又搬用西方後現代主義的東西，以代替自己的思考與創造，並且仍以否定傳統為代價。這是值得深思的。中西文學藝術分屬於兩種很不相同的文化體系，各有自己的民族特點，不能從西方科學技術先進的事實中推斷出西方文學藝術也同樣先進的結論。 模仿、照搬外來的文化模式、觀念、方法，而不與自己的傳統文化結合、融化而創新，是沒有生命力的。中國從20世紀初開始傳播西方美學，至20年代開始在高等學校開設美學課，並陸續出版了各種美學原理或美學概論，發表了各種各樣的美學文章，但在質上卻又是照搬西方（包括前蘇聯）模式，范疇、命題、體系都是西方的或模仿西方的，我們祖先所創造的范疇、命題和重要思想觀點卻長期擱置、無人問津。這是「歐洲文化中心主義」影響的必然結果。當然，西方的美學理論我們必須借鑒，它會給我們很多啟示，會給我們提供豐富的思想營養。但西方的美學理論不能代替我們自己的美學理論建構，因為西方的美學理論是西方文化的結晶，並不是全世界普遍適用的。我們也不要企圖建構全世界公用的美學理論，那也是不可能的。因為文化是多元存在的，各有自己的民族特徵，不可能有完全相同的規律。同時，美學不是揭示自然的客觀規律，而是揭示人的精神和情感世界，屬於人文之學。文化不同，人文精神如思維方式、生活方式、價值取向、審美心理、審美風尚、終極關懷等是很不一樣的。正因為如此，建構中國特色的美學理論必須紮根於自己的文化土壤之中，並從西方美學乃至其他民族美學中汲取異質因素，與們固有的優良傳統融合、碰撞、消化，從而才能創新。 完全按照西方模式來衡量中國美學史的實際，用西方的審美標准取捨中國的思想資料，有削足適履之嫌。例如，有人撰寫孔孟老莊的美學思想時，大談他們對美的本質的認識。其實，孔孟老莊乃至整個中國美學思想史上的重要人物，對十分抽象的美的本質並不感興趣，很少直接談論這種問題。他們所感興趣的是美的境界、美的形上精神。他們追求這種精神境界，不像柏拉圖那樣進行抽象的思辨和邏輯推導，而是進行鑒賞、體驗、感悟、洞觀，因此在形式上也不見邏輯體系。所以，大談孔孟老莊如何論述美的本質，無疑是無的放矢。當然，中西美學和中西文學藝術有許多相同之處，求同、相互印證、相得益彰是可能的和必要的。但更重要的是，它們還有不同甚至相互反對之處，這尤其不能忽視。由於中西文化不同，才使中西美學各有自己的論說形式，中西藝術才各有自己的民族風格。西方藝術以自然科學為其理論基礎，側重於寫實和客觀描寫，結果落實到認識論；中國藝術以道德哲學為其理論基礎，側重於寫意和主觀表現，結果落實到育人的教育實踐；二者的思維方式、表現方法、價值取向很不相同，各有長短。可以說，中西藝術沒有完全相同的范疇、命題和論說形式。正因如此，中西對話交流、取長補短、融合出新才是必要的，才能有發展、創造。因此，進行深入、系統的跨文化研究，乃是未來文化發展不可缺少的認識前提，也為美學創新展開了廣闊的文化背景，提供了充分的條件。在跨文化研究的基礎上進行中西美學比較，才能做到深刻、符合歷史實際；才能通過比較，認識優劣，擇善相從，吸收消化，吐故納新。中西美學融化出新，這是我國未來美學理論建構的主要途徑，也是歷史發展的總趨勢。 鑒於以往的經驗，中西美學比較研究應當做到：一是中西美學融化出新，對於我們來說必須建立在中國傳統文化的基礎上，不能割斷歷史，否則未來美學的發展便會失去根基，沒有了生長發展的條件。也就是說，中國未來美學的發展既要吸收西方美學的異質因素並加以消化，同時又必須紮根傳統文化土壤之中，才能具有自己的獨創性與民族特點。這樣的中西比較既反對「全盤西化」，又反對「抱殘守缺」。二是中西美學比較研究要求研究者採取平等對話的方式。要做到這一點，關鍵在於對中西文化各自的優越性、局限性和生命活力必須有清醒的認識，才能清除「歐洲文化中心主義」的影響，才能正確掌握比較的標准。三是中西美學比較要求研究者對中西文化有基本的了解、體驗，對自己所比較的范圍要有系統深入地研究，才能達到一定的深度，做出獨到的建樹。 中國美學研究的深化途徑薛富興現代意義的中國美學研究從王國維開始，他用西方近代學術方法和觀念審視中國古典審美傳統，發現了在傳統學術視野下很難發現的東西。此後，以宗白華、朱光潛為代表的新一代學人在深入認識中華審美精神個性方面，得出許多精到的認識。但整體而言，20世紀前期是一個集中輸入西方美學理論、嘗試基礎理論建構的時期，中國美學研究處於零星討論、尚不系統的階段。 20世紀80年代始，中國美學研究進入全面系統研究的新階段，出現了一批有影響的中國美學史著作，斷代史和專題性研究著作也層出不窮，發表的單篇論文則更多。從此，中國美學與美學理論、西方美學鼎足而三，被視為美學研究必不可少的分支，初步建立起中國美學這一美學分支學科，系統梳理了中華民族審美觀念發展的大致輪廓。這打破了20世紀前期以西方美學為美學的局面，充分注意到人類審美意識中的民族文化個性，使美學學科內部的生態結構更趨豐富、合理，對美學在中國的深化與健康發展具有重要意義。現在，中國美學研究已成為成果豐碩的一個領域。 當然，20世紀後期的中國美學研究也有其局限。最主要者有二：一曰基礎薄弱。依理，一門學科的建立當從具體、微觀的專題實證研究開始，只有專題研究量的積累達到一定程度，才會出現通史式的宏觀總結成果。但20世紀後期中國美學研究正好相反，一開始便是通史式研究佔主導的宏觀研究階段。著者積數年之功來言說數千年審美傳統，其粗疏程度可想而知。即使是單篇學術論文，也以大話題居多，缺乏扎實的專題實證研究，有先天不足之症。二曰觀念研究。現行中國美學研究大多停留在審美觀念梳理階段，觀念只是人類審美活動的最後階段、最抽象形態，審美研究若只停留於審美觀念，沒有更質朴、豐富的審美實踐材料來支撐，將始終是無根之苗。這一點，現在已開始為美學界所認識。 中國美學研究正處於自我深化的新階段，其具體途徑有四： 化宏觀為微觀，走出通史情結，重新回到具體、實證的專題研究，重新做斷代史、專題史的研究工作，補先賢之未足，為中國美學的健康發展奠定一個較為扎實的基礎。現在，我們對中華審美意識發展的具體情形尚知之甚少，諸如中國自然審美史、工藝審美史、生活審美史這些極具意義的專題，尚待進行深入系統的研究。也只有這些較為具體而又有普遍啟示意義的專題研究成果出來之後，我們對中華審美意識發展才會有更符合實際、更新、更高的認識。 化觀念為活動，走出理論文本，回到生動、豐富的大眾審美實踐，回到更質朴、具體的審美活動的器物、文字材料中，重新做系統的分類整理工作。美學史首先當是現實的審美活動史，觀念的梳理當是終結而非起始環節。美學是人類感性精神現象學，從豐富復雜的現實生命活動中分析審美要素，從浩如煙海的器物與文獻中爬梳審美的蛛絲馬跡，確是一樁苦役，但不下如此功夫，中國美學研究便無以深化，永遠只能處於前科學階段。這實際上是以實證專題研究補課的方式來超越20世紀後期的觀念研究。 以中華審美的特殊性材料來解決人類美學的普遍性問題。長期以來，我們一直將充分展示中華民族獨特審美精神視為中國美學研究的唯一目標，其實這只是中國美學研究的初步。若僅以審美民族文化個性呈現為職責，中西美學將永遠各自言說而無法形成人類共享性美學知識體系，中國美學研究也就失去了普遍性學術價值。中國美學研究若沒有超越民族文化本位的普遍性學術視野，沒有美學基礎理論指導，實證研究也將很難深化、提升。因此，以中華審美獨特性材料為基礎，提出一些對研究人類審美意識發展史有普遍意義的問題，解決一些西方美學尚未提出，或雖已提出卻還未能很好解決的問題，將中華傳統審美智慧融入人類美學共享性知識體系，如此才能提升中國美學研究的學術價值，所謂美學的「失語」、無平等對話權、中西美學各自為政等問題，也才會逐步得到切實解決。 堅持審美世俗本性，發揚中華審美傳統。審美是人類精神生活的起點，當下感性立場決定了它永遠是最世俗的精神生活。中國有深厚的以審美樂生的文化傳統，自然審美、工藝審美、生活審美和藝術審美在中華古典文化中全面展開，成為中華民族精神生活的重要部分。這些正需要在當代社會發揚光大。較之西方那種以審美為真理、信仰的傳統，中華以審美為樂生之情的傳統更符合人類審美活動本性。中國美學在審美觀念和審美實踐兩方面都有精彩的思想文化資源，因此，在促進當代美學基礎理論建設和現實人文關懷方面，中國美學研究應該有極好的前景。 現代性視野中的美育學科建設曾繁仁美育學科的發展從來都同人類社會的發展步伐緊密相關。在工業化之前，人類社會只有美育活動而沒有嚴格意義上的美育學科。美育學科的產生，應以1793年席勒發表《美育書簡》為標志，該書意在通過美育解決資本主義工業化所帶來的「人性的分裂」。而「二戰」之後，美國哈佛大學等名校針對教育的科技化、工具化和職業化傾向，提出了包含藝術與其他人文學科的「通識教育」。20世紀80年代，美國蓋蒂藝術中心為使美育更加規范化並列入課程體系，提出以學科為基礎的藝術教育。在我國，首倡並實施美育學科建設者為蔡元培，他將美育列為教育方針的五個方面之一。新中國成立之初，我國提出「德、智、體、美和生產技術」全面發展的培養目標。不過，美育學科建設的真正起步，則在改革開放之後。我國不僅把美育正式寫進教育方針，而且將其提到「素質教育的有機組成部分」並「具有不可替代的作用」的高度。教育部於1998年和2002年先後發布了《全國學校藝術教育總體規劃（1998－2001）》與《全國學校藝術教育發展規劃（2001－2010）》，前一個規劃帶有撥亂反正、恢復美育學科的性質，後一個規劃則已立足美育學科的建設和發展，內涵豐富而切實可行。同時，我國還組織成立了全國性的藝術教育委員會和美育的相關學術組織，出版了數量可觀的美育教材和論著，極大地推動了美育學科的發展。 美育作為美學和教育學的交叉學科，它的發展必將極大地推動這兩個相關學科本身的發展：從美學來說，美育學科的發展將使美學學科由抽象的本質主義探討回歸人的生活世界；從教育學來說，美育學科發展為科學教育和人文教育構築了融會二者的橋梁，從而提高素質教育的質量和水平。而從整體的社會發展來說，面對日益加快的工業化、城市化、信息化和市場化步伐，美育學科的發展對於不斷膨脹的工具理性、精神焦慮與市場拜物，是一種人文精神的療治和補缺。可以認為，在當代，美育學科的發展承擔著培養一代新人的重任。 從長遠建設來看，美育學科發展須在現代性視野下遵循學科自身規律加以推進。這就要求我們立足於中國現代化過程中存在的人的生存狀態「美化」和「非美化」的二律背反現實，從學科建設所必具的「擁有一個有機的知識主體，各種獨特的研究方法，一個對本研究領域的基本思想有著共識的學者群體」這一基本要求出發，開展學科建設工作。這里，所謂「擁有一個有機的知識主體」，就是從美育學科的「審美力的培養」這一基本范疇出發，面對當前信息化時代大眾傳媒與文化產業高速發展的形勢，吸收當代美學領域富有價值的現象學、闡釋學、存在主義、語言學美學和文化詩學的精華，構建具有新的內涵的當代美育理論體系，並做到古今中外各種美育資源的綜合運用。從我國古代來說，源遠流長的「中和論」美育思想的價值，就在於以「天人合一」為哲學基礎，以天、地、人交匯融合為指歸，最後落腳於文與質、外在與內在、入世與出世高度統一的「君子」的培養。這是一種迥異於西方古代感性與理性二分的「和諧論」美育思想，有著重要的當代價值，應予批判地繼承。可惜的是，這種「中和論」美育思想的價值長期以來沒有引起學術界足夠的重視。而對於西方，除重視古希臘以來「和諧論」美育傳統之外，還更應重視西方現代、特別是20世紀以來以突破傳統「主客二分」思維模式為特徵、以追求人的「詩意的生存」為目標的美學與美育思潮，從中吸取有價值的成分。除此之外，我們還應重視我國現代以來以王國維、蔡元培、魯迅為代表的美育思想傳統，特別是對於近五十年來，包括新時期以來的美育理論和實踐，更應給於重視和繼承發揚。由此，在諸多資源的基礎上來建設中國特色的當代美育學科體系。 所謂「獨立的研究方法」，是指美育作為交叉學科應立足於理論與應用的統一，吸收當代心理學、社會學、教育評價體系與腦科學的種種方法和成果，逐步形成相對獨立的當代美育研究方法。其中，尤其要重視當代教育評價體系的探討和腦科學的發展。而從教育評價體系來說，目前存在兩種教育評價測試體系：統一的智商評價測試體系和以個人為中心的情景式評價測試體系。如果機械地依照智商評價測試體系，則美育與德育等非智力教育一定會被放到不重要的位置，從而走上應試教育的道路。因此，只有遵循以個人為中心的情景式評價測式體系，美育才可能擁有其應有的地位。只是這方面的具體操作難度較大，還需要進一步探索。而由於美育同教育學科的關系，它同心理學、特別同「神經心理學」與腦科學研究密切相關，如我們所熟悉的美育所特具的「開發右腦」、「情感升華」、「肯定性的情感評價」等，都同神經心理學和腦科學有關。因此，美育學科的建設和發展有必要借鑒腦科學的成果，使之具有自然科學的重要支撐。至於「有著共識的學者群體」，目前應側重從現有藝術教育隊伍出發，通過行政和學術的渠道來採取措施，盡快提高其實際能力和水平。同時還應吸收相關學科的學者參與研究，逐步形成一支同我國美育學科發展相適應的質高量足的美育學術隊伍。應該說，從時代需要和學科自身發展兩方面來說，我國的美育學科必將逐步走向成熟、取得更大發展。 文藝美學：問題與希望王德勝文藝美學被正式當作一門特定的理論「學科」，是20世紀80年代以後的事情。作為20世紀中國美學接受西方美學學科方法之後在自身後期發展中的一種努力，文藝美學研究及其學科化建構不僅追躡了現代中國美學的理論意圖——把美學的思辨過程延伸進感性形象的文藝活動之中，正是自王國維以來中國美學一以貫之的學理追求之一——同時也在一定程度上體現了當代中國美學界對於「美學的中國化」、「美學體系建設」的一種具體回應方式和現實態度。 值得矚目的是，在一個不長的時間里，文藝美學在中國已有了相當規模的發展。不過，也正因為文藝美學歷史之短，其學術發展中難免存在種種問題。其中最大的問題，體現在有關文藝美學的學科定位上。如果說，提倡文藝美學的學科化建構最初具有某種「應時而生」的性質，主要是為了強調文藝回歸其自身審美屬性，因而有著鮮明的理論應用企圖；那麼，隨著研究過程的不斷展開，我們便不能不嚴肅地面對這樣一個問題：被當作特定學科或美學分支來建構的文藝美學又如何才能確定它自身的學科性質？對此，目前各種有關「什麼是文藝美學」的認識，基本上都傾向於認為文藝美學是美學（包括文藝理論）問題的特殊化或具體化。然而，這種認識不能真正令人滿意，因為它仍然無法從研究對象的特殊性方面真正有效地區別文藝美學與美學、文藝理論的學科界限：難道為了保證文藝美學的獨立性，美學在思辨層面對於文藝活動的審美特性和審美規律的探討、文藝理論從具體審美過程出發對於文藝活動的研究，就必須無條件地「讓渡」給文藝美學？如果真是這樣的話，它又將帶出一個新的、悖論性的學科建構難題，即為了區別於美學的存在形態，文藝美學必須有意識地淡化對於美本體的思辨，弱化美學思維之於具體藝術問題的統攝性；而為了撇清與文藝理論研究的相似性，文藝美學又必須有意識地強化文學藝術問題的美學抽象性，增加文藝美學的哲學光色。應該承認，這個學科建構上的難題，還沒有在當前的文藝美學研究中得到有效克服。它不僅影響了文藝美學其他問題的解決，同時在一定程度上動搖了我們對文藝美學存在合法性的信心。 那麼，解決文藝美學的定位問題、化解文藝美學學科建構難題的希望在哪裡呢？在我看來，這個希望就在於我們轉換態度，把文藝美學從一種學科形態轉向一種具體研究形態來加以理解，即文藝美學的研究在理論層面上明確指向了對文學藝術問題的深刻把握。因為很顯然，既然文藝美學的討論話題基本上都可以在美學和文藝理論體系中找到其敘述形式，而20世紀以來各種美學、文藝理論研究不僅沒有拒絕藝術的審美考察，而且正越來越趨向於把研究視點深入到藝術母題之中，那麼，文藝美學的研究其實就可以被理解為美學、文藝理論內在話題的當代延伸，它的任務就是提供一種從內在結構層面觀照藝術的具體審美存在特性、審美表現方式、審美體驗過程和規律等的特定理論思路、討論形態。質言之，文藝美學的定位可以在當代美學、文藝理論的自身問題中獲得確立，「學科化」的「文藝美學」實際就是一種當代形態的「文藝的美學研究」。 因此，依照美學、文藝理論的當代發展特性來尋找深化文藝美學的真實理論問題，以對問題的確定來奠定文藝美學作為一種當代研究形態的合法性基礎，以對問題的闡釋來展開文藝美學研究的合法性過程，應該是一種明智的做法。而當前文藝美學研究所面臨的許多問題中，需要我們特別關注者有三：第一，藝術現代性追求與文化現代性建構的關聯。這其中又包括三個方面，即：文化現代性建構的理論與實踐的具體性質、藝術現代性追求的內涵及其在文化現代性建構中的位置、藝術現代性追求的合法性維度。第二，當代大眾傳播制度對於藝術活動、藝術作品的效果的具體影響，以及這種影響的實現過程和美學意義。由於當代藝術的變異在很大程度上受制於大眾傳播的具體特性，因而只有把藝術效果問題與整個文化的大眾傳播制度問題加以整體考慮，我們才能獲得對於藝術審美本質的當代性把握，在理論上真正體現現實的價值和立場，文藝美學研究也才可能產生理論的現實有效性。第三，藝術活動與日常活動的現實美學關系。把藝術活動與人的日常活動的關系放在現實生存語境中來把握，既是對當代藝術的美學追求的一種具體認識，也是美學和文藝理論研究擴大自己的學術視野、體現自身當代追問能力的內在根據。 西方美學研究之展望朱立元20世紀80年代以來，中國美學（包括美學原理及中國美學史）研究的每一步進展、每一次突破，都主要以西方美學為參照系或借鑒對象。這是一個不爭的事實。在21世紀，中國美學建設面臨重大的突破發展和歷史性機遇，而研究和借鑒西方美學的歷史經驗與當代新成果，對於中國美學理論的創新（包括中國古代美學研究視野的拓展）仍然是一種重要方式。而且，從一個較長的歷史時期來看，我國的西方美學研究現在還只是起步階段，研究的空間還很大。 首先，在21世紀，西方美學譯介工作還需要大力拓展。20多年來，西方美學的譯介在我國雖初具規模，但從整個西方美學研究需要來看還遠遠不夠，不但有些重要時期如中世紀、文藝復興時期涉及美學內容的譯作太少，而且美學史上有些重要學派和代表人物的相關譯著也不夠完備，如美國經驗派、德國理性派和浪漫派，以及除狄德羅、萊辛以外的歐洲啟蒙主義美學家等；19世紀歐洲美學史上許多重要美學著作至今未見到完善的譯本；20世紀美學譯著雖已有一定的規模和數量，但許多重要代表人物的美學論著或相關論著還未曾譯介過來，尤其近一二十年裡大量新的重要論著（不限於純美學論著，包括文化研究和文化批評方面的著作）還來不及介紹進來，有的甚至根本未進入我們的視野。而對於已經翻譯介紹進來的大批各個時代的美學著作，我們的研究工作也還跟不上，許多重要著作至今沒有被認真、系統地研究過，有的甚至從未引起注意。受到普遍關注的不外乎那麼一些屈指可數的熱門書。所以，這一方面的工作還大有可為。 其次，與譯介工作密切相關，西方美學史的研究與寫作也遠非無事可作。斷代史研究更是大有文章可做，上面所提到的缺少譯介的時期和學派都值得專門研究並寫出斷代史或學派史。尤其是，當代特別是近二三十年的西方美學發生了巨大變化，現代的與後現代的美學共生共榮，它們都值得我們予以更多的關注和更及時、深入的研究。 再次，西方美學的范疇與范疇史研究需要大力發展。美學范疇作為各種審美現象的本質、關系的規律性表達和邏輯概括，是美學思想和觀念的理論形態。在某種意義上，西方美學范疇史研究是對一般西方美學史研究在理論和邏輯上的提升，又是對西方美學史研究的推進和深化。我國對西方美學范疇的專題研究雖有一些論著，但還不夠系統和深入，至於范疇史的研究更顯得薄弱，需要我們花大力氣加強這方面的研究。 第四，西方美學史的研究可以提升到審美意識和審美文化史層次來進行，即可以把特定時代以理論形態呈現的美學思想，與那個時代以具體審美意識、觀念、趣味、風尚、藝術創作等體現的審美實踐活動和原生態的審美文化生活緊密結合起來，使美學理論與審美實踐緊密結合，相互闡發而相得益彰。 第五，對馬克思主義創始人的美學思想還應進行更加深入的研究。在我國，對馬克思《巴黎手稿》的研究固然已取得可喜成果，但是，馬克思美學思想在西方美學史上有劃時代的貢獻，我們現有的研究還僅是初步的。馬克思的美學思想不僅屬於19世紀，還屬於20世紀和21世紀，其中許多重要觀點、見解、思想極富現代性和超前性，現代西方不少美學大家的思想都曾從馬克思那裡受益或得到啟示。我們不應拘泥於對《巴黎手稿》進行逐字逐句的詮釋或注經式的讀解，而應以現代眼光從現代性和馬克思的歷史性超越入手，從德國古典美學向現代美學轉型的歷史脈絡上，從馬克思對20世紀西方馬克思主義和其他美學流派的巨大影響中，進一步系統、深入地研究馬克思的美學思想。這不僅對整個西方美學尤其是當代西方美學的研究大有裨益，也有助於當代中國美學的理論創新和建設。 最後，西方美學研究最好能在與中國美學研究相互比較、參照的背景和學術視野中進行，這對中國美學和西方美學的研究都大有好處。

❾ 煙台「社會基地群•實踐大課堂」場館開放月活動

煙台市首屆暑期「社會基地群·實踐大課堂」公益性場館聯合開放月...

❿ 如何組織學生進行社會實踐活動

下面是我們學校的一些總結，您可以參考一下：
一、加強對學生社會實踐活動工作的領導，保證了對各項實踐活動的有利領導，確保了實踐活動的效果。
為了加強對學生社會實踐活動的管理，學校成立了2005——2006學年度下學期學生社會實踐領導小組，由分管德育鄭校長親自擔任組長，政治處三位主任擔任副組長,領導小組負責在學校組織的大型學生社會實踐活動時制定活動計劃，進行活動的全程組織和管理，保證了每一次活動都能夠取得成功。
二、精心安排，嚴密組織開展學生的社會實踐活動。
1、開展實踐周活動並取得圓滿成功。根據福清市教育局今年的學生社會實踐活動安排，我校組織學生950人在2月21日到23日到天生科普教育基地參加科普實踐活動，並將學生活動的這一周定為「實踐周」由於本次活動參加人員多，組織難度大，為了確保活動達到預期的效果，保證學生的安全，我們在實踐周活動中主要做好以下各項工作。
（1）制定實踐周的具體活動計劃，確定領導小組和管理人員，落實各項管理措施，做到周密部署，組織有序。
（2）充分動員，使每位教師、家長和學生高度重視實踐周活動，包括：在實踐活動前通過給家長的一封信等形式，向家長宣傳社會實踐的意義和必要性，以便得到家長的支持和配合，同時通過家長對學生進行活動安全教育；做好帶隊老師的動員工作，使他們能重視實踐活動，明確自己的職責；召開學生動員大會，對學生進行社會實踐活動目的、意義和具體要求的教育。
（3）加強對活動的組織和管理。一是配齊帶隊人員，做到定人定班，班班有領隊；二是對活動過程進行全方位的管理，包括：點名工作、學生活動過程的看護工作、學生就餐的組織工作、學生休息的秩序維持、查鋪工作、學生來回程的組織工作等；三是向學生強調活動紀律，要求學生做到八要八嚴禁；四是做好學生的安全教育和管理工作，確保學生活動安全。
由於領導有力，組織嚴密，注意安全，本次活動取得預期效果，我校學生的良好精神風貌還得到了實踐基地領導的高度評價，學生的良好行為為學校爭得了榮譽。
2、開展節假日學生社會實踐活動。節假日是學生走出校園，參加社會實踐活動的主要時間，在五一黃金周期間和暑假期間，我們先後組織學生參加社會實踐活動，為了確保活動的成效，主要做好以下工作：
（1）布置好節假日的實踐活動任務，在暑假開始時，我們向學生布置了假期社會實踐活動的作業，包括進行一次社會調查，調查的范圍包括家鄉的經濟、文化建設新成就、當地的環境現狀；家鄉的風土人情；社會熱點問題等，要求學生寫成調查報告；參加一次服務當地的文、體、衛、慈善等公益活動，並按要求填寫好《公益活動情況記錄》、《社會實踐記載表》、《社會調查記載表》，這些活動作業保證了學生在假期活動的內容、目的明確，充分利用了假期實踐發展了自己的實踐能力。
（2）對學生的活動情況進行全面的檢查和評價，我們要求學生在假期結束後要向政治處及相關部門上交參加社會實踐的有關記錄表，學校根據學生實踐的記錄填寫情況對學生的社會實踐做出相應的評價，成績納入學生的學習檔案。
（3）對學生的節假日實踐活動的安全進行教育和管理，包括活動前給家長一封信，活動期間由班主任定期聯系家長，對學生的安全問題進行詢問和提醒，作到「安全訪問到每家」，積極配合家長對學生的安全教育和管理。
3、積極開展學生在校期間的社會實踐活動，學生是教育的主體，通過參加學生的各種文體活動和日常管理活動，可以增強自身的做事能力、自立、自理、自治、自護能力，促進素質的全面發展。本學期我們依舊十分重視利用學校的實踐平台，開展豐富多彩的學生實踐活動，主要有：
（1）、積極開展各項校園文體活動，如：紅五月活動、校園十佳歌手賽、校籃球賽、校書畫展等，讓學生充分展示自己的風采。
（2）在學生的日常行為規范管理中，充分發揮學生的主體作用，安排學生參加「青年志願者」「文明督導」、「學生值日」、「安全小組」等，讓學生在參與學校管理的過程中，鍛煉自己的能力。
（3）積極配合團委組織青年志原者開展清理校園垃圾、雜草等公益活動，通過這些活動，許多學生的實踐能力得到鍛煉，思想水平也不斷提高。
4、積極組織學生參加勞動實踐
（１）、利用學校迎三級達標工作契機，組織學生進行全校性大掃除
（２）、多次組織學生會幹部及青年志願者清除口香糖污漬。
（３）、組織學生清理校園衛生死角,讓學生在勞動過程中培養愛校如家的精神。
通過以上各種實踐活動，學生不僅學會觸摸社會，了解社會，適應社會，還學會了如何與他人相處，如何與人合作，並從中體會勞動的艱辛與樂趣。真正做到把教育延伸到每一個角落，使學生在走進社會、走進自然、走進生活中得到全面的體驗，在活動中發展各方面的素質