1. 小學班級作業展覽觀後感800
今天下午,我們班級舉行了一次作業展覽,有哪些人的作業是差的,哪些人的作業是進步的,哪些人是好的?是這樣的,好的最少,只有2－5人左右,進步的較多,約有7－10人左右,而差的,有很多,約有9人（這是我調查19人後的結果）,作業展覽觀後感.從這次展覽中,我先看到有睦同學的作業做得很優秀,特別是我們四人小組的組長的作業,我看到她的字跡寫得那麼工整,作文寫得那麼好,作業等級是那麼的高,看完她的作業後,我想她做作業的時候一寫很認真、細心.我也發現有很多同學的作業也有進步,特別是我的同桌,看了她的作業後,我覺得她以前的作業寫得不太好,現在有進步了,好的字跡比以前工整了一些,作文也有進步,我覺得她一定認識到以前作業寫得不太好,現在開始慢慢改進.我也看到一些作業寫得較差的同學,特別是坐在我後邊的一名同學,他的作業很差,字寫得很差,所有作業都只可以得到較差的等級,真希望他看到大家的作業後會有所改進.啊,這次作業展覽給我的收獲實在太大了,如果下個星期上學時還可以再進行一次這樣的作業展覽那該有多好啊!
2. 小學生作業展覽標語，急求！！！
「小小作業展，脈脈師生情」
腦袋真的想破了哈哈，最後決定用這句話，感覺還可以，僅供樓主參考，謝謝
3. 紫薇小學作業展覽作文
星期五下午第三節課，我校舉行了一次優秀作業展覽會。
第三節課還沒上到一半，內熱鬧容的作業展覽會就開始了。劉老師（數學老師）吩咐我、張瑜璇、仇永祺、潘子妍和江馨恬專門來捧語文、數學、英語這三門功課的作業本，並把本子擺放整齊，不能出一點差錯。老師派張瑜璇和潘子妍來看管這些本子，如果被翻亂了或者不整齊都要即時整理好。三年級的同學們來參觀了，按照班級順序一班接著一班，每個同學參觀自己班級的時候都會贊不絕口，而到了別的班級的時候，都會指指點點，都說：「這個太丑了，一點也沒我們班班長的字寫得漂亮呢!"
過了一會兒，為了讓張瑜璇和潘子妍趕緊把數學作業訂正好，數學老師讓我和江馨恬把張瑜璇和潘子妍叫回來，看管作業的任務就落到我們倆身上了。剛到我們的展覽室，有的人就說：「我們班同學的字就是寫得漂亮！」「才不是呢！你看，有的人作業本上只得了良，這也叫好？」「那你呢？你寫得漂亮嗎？先把自己管好再管別人。」我反駁道。這個同學立刻一言不發。一直到快放學的時候，這場熱熱鬧鬧的作業展覽才結束。
這次展覽會上，我看到了許許多多的優秀作業，字寫得工工整整，漂漂亮亮，給人一種賞心悅目的感覺。真希望明年的優秀作業展早點到來！
4. 學校舉行優秀作業展覽,各多少本 是語文和數學各多少本,寫不下了,
語文作業：40÷﹙1-60％﹚=100本
數學作業：100-40=60本
5. 參觀作業展覽作文450字
這個星期五，下午，我校舉行了一次：「優秀作業展覽」就是把各班同學的優秀作業全部展覽在這里，讓同學來參觀，來學習。
今天下午第一節課，老師就帶領我們到展覽室參觀了這次優秀作業展。
一來展覽室，我們就可以看到各個班級的優秀作業。有作文本，數學新課堂，數學配套練習冊，英語優秀作業寫話……各班展出的優秀作業，本本的字都寫得工工整整，本本的內容都那麼精彩。
展覽的作業各有各的風格，瞧！有的作業小巧玲瓏，一看就是女生寫的；有的字剛勁有力讓人感到一種男子漢的錚錚氣概；還有的是作業本上潔白如雪、乾乾凈凈，無不令人賞欣悅目……我不經在心裡升起了一股敬佩之情：寫得真好！
此項活動為同學們樹立了認真書寫，勤奮學習的好榜樣，許多班級的同學還樹立了奮斗的目標，決心端正書寫態度要練出工整、蒼勁有力的字體，努力學習，為營造書香校園創設了良好氛圍。
今天的這次作業展覽不僅讓我看到了老師和同學們漂亮的字體，還讓我知道了字的各種寫法，各種字體，哪樣都很好看，只要是認真寫，可以說有很多的收獲，而且我還知道了該怎樣改進自己的字體，讓它更漂亮。其實舉辦這個作業展不是只讓我們看誰寫的字好，而是讓我們把字寫的更好，更漂亮。還懂得了很多，比如，我就知道我在這次作業展覽中知道了自己寫字的不足，以後會加以修改。
6. 小學特色作業展示
某種字體的書法展示.
附有主題的美術作品.（畫畫、折紙、雕刻、拼圖）
具有實際意義的生活小製作.有創意、實用的.
7. 小學作業展覽觀後感 作文500字 40分鍾即交！快！
三星堆大型青銅立人像，是蜀地先民創造的一件舉世矚目的藝術品。本文通過對其主要特殊部位「變異」形式的探析，揭示蜀地當時社會結構下的王權(專制)思想內涵和天人合一的審美意識。
一、青銅立人像特殊部位的思想內涵
青銅立人像，在三星堆出土的五十四個人頭像、大小面具二十多具中，是最具代表性的藝術品。從外形特徵上看，很明顯，它已失去了原始藝術無人為規范「變異」的自然形態，而是有意識地將人們的思想意識滲透在形象之中。人們決不會無緣無故地花費如此大的力氣，傾注如此多的心血創造這樣一個形象。特別是對形象部份部位使用特殊表現方法加以「變異」，著力塑造。從藝術表現的基本特徵來說，每一件藝術品，都有二個突出的重點；而這個重點往往使用引人注目的「變異」形式，以突出整個藝術思維創作的中心「立意」。因此，我們只要對青銅立人像的特殊「變異」形式加以解剖，而整個青銅立人像的藝術思維、創作的中心「立意」，即思想內涵，便昭然若揭了。
(一)雙手的極度誇張與內涵。
手的誇張「變異」與其餘部位相比，已超過了視覺之內相應的「度」，而給人一種不協調的感覺。在表現手法上，充分利用「線」的特殊效果，由於指組成了一組流暢的線條，與其它部位使用「面」的方法形成鮮明對比，這種表現方法與手中所握之物是有一定聯系的。手中握的是什麼?這是人們所關心的問題，曾有文章推測是玉琮，但我認為，很有可能是權杖，或稱龍杖。
首先，從造型上看，如果所握之物是琮，則與雙手環形形狀不相符。從出土的大量玉器來看，一般都是外方內圓，雖上下兩頭都露在方柱外面，但與手的誇張比例來看，雙手形成的環形比琮圓形部分長得多，因此，這個由五指形成的上下形狀便不可能都是圓形；若食指、中指握琮，則手的造型便會發生變化，無名指和小指便不會呈握物狀，尤其是較粗的物體，整個形態便一定會發生變化。顯然，「環形」之中應是一個基本一樣粗，並被雙手握住，穿過手心的圓形物體。
其次，握琮與蜀地當時的社會性質相矛盾。「玉琮時代」與「青銅時代」有明顯的社會特徵差異：一個是以「禮」為旗號，以祖先祭祀為核心；二個是通過神秘詭異的巫術，把統治階級的意圖說成是上天的旨意，從而體現了統治階級的威嚴和權力。從三星堆已有考古資料看，應屬「代表巫政結合進一步發展產生國家、城市、文明階段」的青銅時代。從這個意義上說，雙手所握圓形的物體是「權杖」的推測與社會性質特徵相符合。
根據有關資料，權杖、龍權、竹權等是不同時期人們習慣稱法不同而異，實際上就是杖，其含義可概括為如下幾個方面。
l、杖是一種法器，為巫師師父使用。
筆者在調查民間儺舞時，從一位八十多歲，巫師處見到：他教了很多徒弟，不少都可以獨立做法施，他所使用的面具和法具徒弟都可使用，但唯有一木杖，只能他使用，其餘任何人都不得使用。此杖約1.4米長，上端略彎，呈拐杖狀，陰刻單、雙線分成若干段(似有節)，一滿握拳粗，表面塗紅油漆。該巫師是世代祖傳巫師，從他使用杖的經過看，此杖不但當作驅魔攆鬼的法器，而且有控制眾徒弟的功能。在有眾多徒弟一起出場的法施活動中，他往往雙手握杖斜置於前胸部，或斜舉肩上，有時候姿勢與青銅立人像基本一致。上端略彎的一頭，都是右手握住，時而左手比劃動作，右手將杖立於地上。關於巫師作法施用杖，在《隋書．禮儀志》、盂元老《東京夢華錄?駕登寶津樓諸軍呈百戲》中均有記載，這里不再一一列舉。
2、杖是顯靈媒介，人的願望可以通過杖得到實現。
這在不少史料中均有記載，如《山海經?海外北經》雲：「誇父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。」(畢沅雲：「鄧林即桃林也，」)誇父死是因渴而致，有桃林自然可以解渴，不會「未至」「大澤」而死。因此，「桃林」應是誇父死前的理想，通過「杖」顯靈而得到實現；又如《中國神話傳說詞典》中有：「岷江上游有惡龍，常發洪水危害人民，龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈以竹杖，並囑其往救龍妹，杜宇持竹杖與惡龍戰，大敗之，又於五虎山救出龍妹。」很明顯，「杖」是按照杜字的意願而顯靈取勝的。就是在後來的佛教故事中，也有「用杖量佛身，佛身亦隨增長」的記載。類似以「杖」顯靈，而實現人的願望的事例還有不少。
3、杖是權力的象徵。
《尚書．牧誓》雲：「王左杖黃鉞，右秉白旄以麾。」《周禮．秋官伊耆民》載：「掌國之大祭祀，共其杖咸。」這些都說明「杖」在中國古代就與至高無尚的權力有密切關系。到了後來，大臣出使或大將出師，以「杖節」作為憑證，似同現在人們熟悉的「聖旨」一樣，不論任何人見「杖節」都得遵命服從，「杖節」便是權力的象徵。這一點，在《漢書?王莽傳》、《敘傳》中也有明確記載。
因此，杖的含義與青銅立人像：「政教合一」「群巫之長」的身份使用是相隱合的。在造型上運用流動的圓形線條，除表現方法與其它部位「塊面」形式形成對比外，還具有法力暢通，循環無窮的含義。(二)眼睛空間感的突出與內涵
青銅立人像的眼睛與「A型人面像」的眼睛相比，在藝術處理上是不一致的，但共同之處都是突出眼睛。青銅立人像運用了「塊面」表現方法，使眼睛和眼瞼的肌肉特別富有立體感，在視覺上，加大了眼睛的空間感。這種表現方法，在我國出土的同時期青銅人像雕塑作品中，幾乎還找不到。湖南寧鄉出土的人面方鼎，浮雕的人面像眼睛的表現便極為寫實。山東益都蘇埠屯出土的人面銅鉞，把眼睛「變異」成一個圓圈，這些與三星堆青銅立人像相比較，可以看出，是兩種不同的藝術思維、生產過程，對眼睛的突出，幾乎成了立人像五官塑造中的重點，這決不是畫蛇添足．而是與藝術思維和藝術生產者本身有著重要的關系。
《華陽國志?蜀志》載：「有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。」有文章認為那三尊眼球向外突的「A型人面像」，就是對「縱目」蜀王記載的證實。我贊同這種看法，但覺得還不夠完全。如果說那三尊造型奇特的面像是對史載中「縱目」人解釋的依據，那麼，同時出土的其餘人面像、面具呢?又特別是立人像這樣的「群巫之長」難道與它們沒有聯系嗎?它們之間為什麼會有這樣大的變異」呢?面像中眼球成方柱形向前突出16厘米，在實際生活中固然不可能找到，但立人像的眼睛在實際生活中有誰又能找到呢？因此，從藝術的角度審視，這種「變異」審視為藝術表現形式的變化。不管是青銅立人像，還是眼睛向前突凸的面像，或是其它面具、人像、對眼睛的不同「變異」，在藝術思維過程中的基因應是一致的。這就是說，都與「縱目」蜀王有著必然的聯系，但又決不就是蜀王本身。因為藝術創作，不是那種自然科學上作為標本或類型來看的「形象」，而只能是根據傳說，構思一個與主要特徵基本一致的意象性的「形象」，這本身便決定了「形象」具有含混性的特點。這種含混性，導致了藝術生產過程中局部表現形式的多樣性。所以，每個形象之間既有相同之處又有一定的差異。這種差異，正體現在立人像和其它面像(具)、人像不同的「變異」眼睛表現形式之上；而共同之處又同時存在於這種「變異」形式之中。正是由於它們在藝術思維過程中具有共同的思想內涵，我們今天一見到三星堆出土的任何一件人像、人面像或面具，才產生一種共同的特殊感覺。所以，決不能認為青銅立人像與「A型人面像」眼珠表現形式上的差異,就否定他們與「縱目」蜀王的關系這一共同的創作內涵因素。
8. 如何使小學生作業展覽的意義和成效最大化
把好的laminate起來，最差的就不必了，中等的也亮出來，把最好的掛在後面最顯眼的地方上，讓人瞻仰。同時，給予一定獎勵，如做得好的減少一些作業。讓每個人寫篇作文點評展覽中的三人