❶ 小學語文名師課堂導學案第二次備課怎麼備課
俗話說，「台上一分鍾，台下十年功」，教師良好的課堂教學效果在很大程度上取決於教師備課的有效性。在新課程改革的教學中，有許多青年教師為上好一堂語文課，常常瀏覽大量資料，參閱多堂名師範例及教案，經過精心整合、預設，形成了一份幾乎無瑕疵的多頁詳案，但實際執教起來並不如設想中那樣順利，往往出現量大超時，環節倉促，顧此失彼，束縛手腳等現象，形成低效的課堂教學。那麼，怎樣才能做到有效備課呢？
一、備課標
課程標准、教材和參考書是教師備課前必須讀的「三本書」。很多教師備課時，往往只讀教材、參考書，照本宣科，忽視了課程標準的指導性作用，這樣的備課尤如井底之蛙，站不高、看不遠，教材也不可能真正鑽研深、鑽研透。備課，先從讀課程標准開始。課程標準是教學的「圭臬」、是源頭、是方向，也是方法。讀課程標准，就像砍柴前磨刀一樣，事半功倍。著名特級教師於永正說，他把課程標準的年段目標抄下來，貼在教案本的首頁，每次備課時都要翻看。由此可見，備好課標是備好課的基礎之步。
二、備教材
備教材是備課中的重要的一環。如何把握教材並創造性地加工教材呢？
第一步：鑽研文字。一篇課文擺在案頭，先做什麼?先理解字詞句在課文中的意思，邊讀邊畫出生字、新詞及含義深刻的句子。隨著悟性的提高，有些關鍵詞語，寫得精彩之處，以及課文的重點、難點，也會很快抓住。抓住了，便做上記號。
第二步：朗讀課文。正確、流利、有感情地朗讀四五遍。這是鑽研教材、語文備課重要的環節。朗讀是活的，是躍出紙外的，賦予了作品生命力。朗讀好了，鑽研教材就成功了一大半。老師朗讀水平有多高，學生就會有多高，並超過老師。師生朗讀得精彩的課堂，必然是充滿生機的、充滿靈性的、富有情趣的課堂。
第三步：正確領會作者遣詞造句、謀篇布局的意圖。教材中所選文章都是精品，語言運用得准確、生動就更不要說了。對於作者推敲、錘煉文字的匠心，一定要細心琢磨、體會。每篇課文都有不同的謀篇布局方法，也要把握好，以便引導學生去感悟、去學習、去運用。老師領悟得深，學生才能領悟得深，甚至在老師的引導下，超常發揮。否則，培養學生的閱讀能力(包括鑒賞能力)就會成為一句空話。
❷ 名師怎樣觀察課堂：小學語文卷
內容簡介《名師怎樣觀察課堂(小學語文卷)》主要收錄了數十位語文老師的課堂教學範本，為你講述了他們是如何教學的。教師的意義在於課堂，如果離開了孩子，那麼，一切所謂的「詩」與「思」便都失去了其存在的價值。為了師生課堂生活的詩性存在，就需要有教師課前的智慧積淀與傾情投入。語文教師面對文本的姿態、解讀文本的視角、切入教學的埠，固然受其文化涵養、思維品質等方面的制約，但同時也是其課堂觀的物化。可以說，課堂觀至少在一定程度上作用著教者的備課風格。 編輯推薦《名師怎樣觀察課堂(小學語文卷)》：大夏書系·課堂觀察 媒體推薦對我們一線的任課老師來說，用感性的、直觀的方法來認識或評價一節課的優劣，是最方便也最適用的。 ——支玉恆 一堂好的語文課，存在三重境界：人在課中、課在人中，這是第一重佳境；人如其課、課如其人，這是第二重佳境；人即是課、課即是人，這是第三重佳境。境界越高，課的痕跡越淡，終至無痕。因此，課的最高境界乃是無課。 ——王崧舟 我的好課觀，可用16個字概括，即：書聲琅琅，議論紛紛，高潮迭起，寫寫練練。 ——孫雙金 我以為「大道至簡」，語文課必須返璞歸真，體現一種「簡約之美」，正所謂「簡簡單單教語文，扎扎實實促發展」。 ——薛法根 目錄追尋童年的語文課堂追尋童年的語文課堂理想的語文課堂我的好課觀我欣賞這樣的語文課一堂好課的質量標准語文課堂教學的「亮點」在哪裡讓課堂充滿活力我心目中好課的標准什麼是好課好課美在簡約好課的境界我的好課觀洗凈語文課堂上的浮華洗凈語文課堂上的浮華語文課堂教學診斷與思考語文課堂：莫在課文外圍漫遊想起40年前聽的一堂語文課課堂，允許學生沉默莫被無「度」的「自主」晃了眼透視語文課程中的人文教學新課程呼喚新課堂孩子需要什麼樣的課堂學習怎樣看別人的課怎樣看別人的課觀課評教， 「路在何方」制定語文課堂標準的思考及目的如何聽高段習作課聽於永正老師上課隨想錄兒童語文課程視野下的聽課低年級閱讀課：尋找一把童年之「尺」著眼關鍵視點，評價綜合性學習的有效性探尋語文之「道」探尋語文之「道」欲把西湖比西子以兩極融通之和 求雅俗共賞之美閱讀課堂教學「五說」怎樣讓語文課彌漫語文味讓語文課歸家讓課堂充滿生長的律動走向智慧的語文教學 文摘追尋童年的語文課堂追尋童年的語文課堂周益民教師的意義在於課堂，如果離開了孩子，那麼，一切所謂的「詩」與「思」便都失去了其存在的價值。為了師生課堂生活的詩性存在，就需要有教師課前的智慧積淀與傾情投入。語文教師面對文本的姿態、解讀文本的視角、切入教學的埠，固然受其文化涵養、思維品質等方面的制約，但同時也是其課堂觀的物化。可以說，課堂觀至少在一定程度上作用著教者的備課風格。那麼，我理想中的語文課堂是怎樣的呢？我理想中的語文課堂應該就是基於兒童同時為了兒童的課堂。我們都在追尋理想的語文課堂，理解角度不一，外化表現多元，但在很多情形下都忽略了課堂的主體——兒童。瑞典「智慧女神」愛倫·凱曾經樂觀地預言：20世紀將「兒童的世紀」。然而，即便僅就語文學習而言，迄今為止我們都很難宣稱已經讓兒童享受到了真正的童年課堂生活。美國詩人惠特曼在他的《有一個孩子向前走去》中寫道：「有一個孩子每天向前走去，他看見最初的東西，他就變成那東西，那東西就變成了他的一部分……」作為孩子的母語導師，在個體最為美好的階段，我們該播下怎樣的種子？「童年」作為一種意義的負載者，其意義不僅在於生物學意義上，更指向文化層面。我們需要尊重童年的權利，張揚童年的價值，逐漸消除遮蔽童年的課堂。我們語文教師需要一雙孩子的眼睛，需要一顆孩子的童心，應該是一名「長大的兒童」。我常常懷揣著這樣的理想，漫步在通往課堂的准備之路上。走近文本，這是教學准備的首要環節。閱讀是一種讀者與文本（潛在的作者）之間的對話活動，讀者是閱讀的核心，是解釋文本的權威。作品不是作者的豐碑，而是樂譜，需要讀者演奏。由一代代讀者的參與，作品的意義才被不斷地揭示、創造，並不斷積累，因此解讀永無止境。永無止境並非淺嘗輒止的借口，雖不能窮其盡，卻須求逼近。面對文本，我常常喜歡以不同的視角嘗試著去了解、去接納、去審視，力爭做到多角度交流，全方位把握。我喜歡將自己設想成不同的角色身份走近文本：——我是作者「我是作者」是求其「真」的過程。文本主要傳遞什麼信息？主要抒發什麼情懷？其最初本義為何？這一過程其實便是追尋文本基本涵義的過程。「識真」既是對作品的尊重，也是進一步求解的前提。「我是作者」要力爭准確還原文字傳載的信息。「綴文者情動而辭發，觀文者披文以人情。」作者與讀者問固然由於諸多因素，無法達成一致的認識，但文字畢竟具有一定的客觀性，閱讀者完全可以憑借對文字信息的深刻把握，最大度地逼近作者的本義所在。要識得其「真」，就須真切地走進，實在地揣摩，從而還原抑或再建。葉老說：「作者思有路，遵路識斯真。作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語語悟其神。」「我是作者」要以接近作者的情感面對文本。時間、空間、閱歷、氣質都是橫跨在作者與讀者間的鴻溝。閱讀者就要設法通過，先走近作者再走近作品。如柳宗元的五言絕句《江雪》用洗練的文筆，勾勒出一幅寒江雪釣圖，似是寫景。但此詩作於詩人謫居永州期間，了解詩人生平遭遇，就會頓曉詩中「漁翁」實是詩人自喻。柳宗元被貶永州，精神受到很大打擊，這首詩就是他藉助歌詠隱居山水的漁翁，來寄託自己清高孤傲的情懷，抒發政治上失意的苦悶壓抑。而將四句首字連讀，更讀出詩人「千萬孤獨」的落寞、孤寂。——我是孩子「我是孩子」是對母語學習規律的認識。教材的主要閱讀對象是孩子，閱讀學習教材是他們語文素養提高的重要途徑。兒童的閱讀心理與成人有著很大差異，他們重直覺把握，重感性體驗。教學的成功建築在對兒童的理解上，需要教師擁有一雙孩子的眼睛。「我是孩子」是一種真誠的教師情懷，而非故意做出的「下蹲」姿勢；是一個感情真實的心性意義上的兒童，而非耐著性子模仿孩子的「偽兒童」。「我是孩子」為教師解讀文本開辟了一個新奇的天地。李吉林老師說：「兒童的眼睛是奇異的。世界在兒童的眼裡猶如童話一般。孩子看山，好像山窪里會走出一個白鬍子老爺爺，坐下來跟他講故事；孩子看雲，雲兒在飄，好像大白馬在草原上奔跑，咦，馬兒跪下來，還等著他騎呢。……我用兒童的眼睛看世界，啊，真的，那山那水也瞧著我，那花那樹點頭微笑，誘惑著我和孩子們投入她的懷抱。」教育學者李慶明指出：這里的「看」是一種基於師生心靈對話與溝通的參與性、移情性、體驗性的「本質直觀」，它擺脫了觀察者的自我中心，克服了觀察者與觀察對象的二元分離，從而避免了那種純自然科學式的簡化「解釋」，獲得了對作為活生生的人的「兒童」的豐滿理解。用「孩子的眼睛」看教材我們就會想，《江雪》詩中，那蓑笠翁為何怪怪地釣起了雪來（「獨釣寒江雪」）？小猴兒好可愛，它們捨不得那麼美麗的月亮掉進水中（《撈月亮》）。——我是教師「我是教師」是多種角色的融合。以作者的視角易於領悟文本的原始意義，以孩子的視角易於了解學習對象的心理狀態，但這些仍然不夠。我們還要斟酌作者所寓之意是否適於向孩子揭示？應該領著孩子求解到何種程度？文本進入教材，除去原先意義的價值，編者又賦予其何種意義？這就是教師的視角。「我是教師」，所以我要考慮，《江雪》詩中所寓之意應該向孩子們揭示到幾分？蓑笠翁的「釣雪」誤會又該如何消除？「我是教師」是一種專業解讀。教師對教材文本的解讀同一般讀者的文本閱讀是不盡相同的。一般意義的閱讀主要旨在理解文章內容、接收相關信息、獲取精神享受等等，具有一定的隨意性與自由度。教師閱讀則更講究准確與深入，同時還是一種「為他」式解讀，一切皆是為著更好地輔助兒童，考慮的是如何以文本為憑借促進學生的言語發展。我喜歡以不同的姿態面對文本：——先做「信教徒」做「信教徒」，是我們對待文本的一種應有禮遇。每個文本都是作者智慧的結晶，這種勞動的成果理應得到讀者的認同、尊重。受某些思潮影響，有些人總想著如何解構、顛覆甚或「大話」文本，我以為這是很不嚴肅的表現。即便「解構」、「顛覆」，也應以洞察文本、佔有文本為前提，首先也應該真誠地領會與感受。其實，很多的誤會都出於誤解。做「信教徒」是對文本認同的過程，是獲得經驗、汲取智慧、贏得力量的過程，也是起飛必不可少的助跑。——再做「反思者」自然，教師不該成為教材的奴隸。如果說「信教徒」是「入」，那麼「反思者」就是「出」。作為一種精確化、典型化的材料，教材曾經是教師、學生心中膜拜的對象，是少數學科專家、權威人士的意志的物化，幾乎成了「真理」的代稱，教師、學生不會也不敢對其產生疑問。正是長期認同於這種觀念，我們的課堂鮮有爭執與懷疑，教師習慣了教教材，孩子則習慣了以教材為標準的演繹與推理，與生俱來的好奇、懷疑漸行萎縮。其實，教材僅是課程資源的一個維度，教師、學生才是創造課程的最重要因素。因此，應將教師、學生置於跟教材「等高」的平台，甚至，教師、學生也完全可以理直氣壯地參與「自我教材」的構建，由此可帶來全新的學習方式，進而有力地提升課程質量。這就對教師提出了「反思者」的角色要求。記得在《可愛的草塘》的教學准備中，通過先期的閱讀體悟，我感受到北大荒變成「米糧倉」後的可喜新貌，感受到其景美、物豐、人勤的內涵。但是再往深里思索，在當今人與自然和諧的環境倫理理念下，這種開荒墾荒還值得宣揚嗎？其時恰巧閱讀到《喜聞北大荒又荒》一文：「過度開荒也造成了原始生態系統的破壞，曾經肥沃的黑土地日益貧瘠，為此黑龍江墾區全面停止開荒，恢復生態，這無疑是一個歷史性的轉變。……可持續發展的實質是由片面強調人的主體性和人對自然的征服掠奪，轉變為追求人與自然的和諧共生。北大荒的變遷使人聆聽到了人與自然的協奏曲，看到了再造秀美山川的多彩畫卷。」這正解決了我的疑慮。像這樣的反思常常成為教學設計的一個有力抓手，成為利用教材、改造教材的有效資源。
❸ 名師怎樣觀察課堂小學語文卷書評
首先，所確定的觀察點必須是可觀察的現象。可觀察、可記錄、可解釋是觀察點的品質。觀察只是對行為的一種快照，我們很難觀察學生、教師頭腦里的東西，只能觀察能觀察到的東西，如人物（行為發生的主體）、頻率（行為發生的程度）、性質（行為的表現性）、持續時間（行為持續的時間長度）、反應時間（學生接收指示與作出要求的行為所間隔的時間）、強度（行為的強度和力度）、地點（行為在哪裡發生）等。因此，我們所確定的觀察點必須是一系列可感的師生活動與現象，例如：師生之間的提問與應答，闡釋與分辨，輔導與練習，教師移動與教學手段的運用等。同樣，所確定的觀察點還必須是可記錄的和可解釋的，不可記錄等於不可觀察，不可解釋等於沒有觀察。
其次，所確定的觀察點是觀察者或被觀察者想觀察的內容。也就是說，我們要根據自己、上課教師以及合作體的需要確定觀察點。處在不同發展階段的教師關心的問題不同、需求不同，因而確定的課堂觀察點就不同。例如：教師可以根據自己需要加強的教學領域或某一方面素養來決定觀察點，作為自己改進的參照。實際上，觀察者和被觀察者的需求往往不盡一致，這就需要在課前會議中通過協商來確定觀察點。同時，課堂觀察點的確定還要考慮合作體的需要。課堂觀察合作體形成的條件之一就是有共同的合作目標，或是研究一個主題，或是形成合作體的教學風格，或是改進課堂教學的某一方面等。就學科教研組而言，在觀察點的選擇和確定上，要思考本學科教研組近3年的課堂教學追求是什麼。確定了具體的目標之後，就需要考慮與研究主題最密切相關的觀察點，在此基礎上進行「設計——觀察——反思——改進」，形成教研活動的跟進鏈條。
❹ 小學語文名師課堂教學實錄視頻 百度雲
你想找一下那個教學實錄視頻的話，直接在瀏覽器下一個小學語文名師課堂就可以。
❺ 哪裡可以看到最新的小學語文特級教師公開課的課堂實錄 急用。
上56.com看看吧。優酷上也有不少，不過一般都是加密了的，要出錢才可以看到（ps：其實用影音嗅探專家可以搞定）。另外還可以上網路視頻搜索。
——望採納
❻ 哪裡可以看到小學名師教學實錄
小學優質課
❼ 小學一年級語文下冊 怎麼都快樂名師課堂實錄
我端杯水送給她個人，真快樂下象棋打乒乓講故事三個人、引入。媽媽，很快樂跳皮筋掰手腕過家家學唱歌許多人，您歇會兒，接著天上小雨點：讀兒歌小紅傘。媽媽下班累又乏，我來幫您干點啥，媽媽，更快樂丟手絹賽拔河…… 第二課時一，挺快樂折紙船踢毽子聽廣播兩個人？ ——學會為別人付出更是一種快樂
❽ 小學語文名師課堂實錄
你在視頻中搜下王淞舟，竇桂梅，有很多課堂實錄的，很精彩，但不一定實用。